《三峡》课文备课笔记

《三峡》课文备课笔记6篇 三峡的课文笔记

　　下面是范文网小编整理的《三峡》课文备课笔记6篇 三峡的课文笔记，供大家参阅。

《三峡》课文备课笔记1

　　课文备课孟子见梁襄王备课笔记

　　一、课文悟读

　　孟子爽快、耿直，掺和着火辣辣的呛味，语出惊人。对人语王“不似人君”“不见所畏”，对王言“今大天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜杀人者”之列。其语言犀利尖锐均毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的藐视也可见一斑。读之，顿生快感，倍觉清爽。

　　孟子在转述他与梁襄王的对话时，三言两语就呈现出对话双方的内心世界，简笔勾勒，其个性化的人物形象便活了起来。梁襄王仅三句问话就已将其性格凸现于读者眼前了；其惶惑之态，在“卒然问”中流露出来，他虽有贪得的野心，却无王者的威仪，还伴有些许糊涂和怯懦。三句问话还步步暗合了孟子严密的逻辑思路，即：施仁政一天下归附统一一社会安定。

　　两相对照中，更见孟子之儒雅风范以及挥洒自如的大气。对答中的双重否定句“天下莫不与也”与强烈的.反问句“其如是，孰能御之”“民归之，由水之就下，沛然谁能御之”等，其言辞中充溢着不容置疑、居高临下的气势。这正是孟子文章“气充辞沛”的一种诠释。

　　孟子艺术化地宣扬了“仁政”的政治主张，既生动形象，又情理深至，令人信服。运用日常生活中的习以为常的事理来说明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其说理的魅力。

　　二、亮点探究

　　1．文中运用了比喻说理，其本体与喻体是如何相联的?

　　探究学习：文中将人民盼望不嗜杀人的君主来解救这一本体比作七八月间的枯苗需雨。民如枯苗，君泽如雨，一旦仁君出现，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然兴之”不可阻止；君施仁爱，民心如水，民之归附，则如“水之就下”不可抵抗。本体和喻体一一对应，运用自然界习以为常的现象，生动地阐述了统一天下的道理，二者紧密相联。

　　2．从梁襄王的三句问话中可看出其形象如何?

　　探究学习：梁襄王的三句问话：“天下恶乎定?”“孰能一之?”“孰能与之?”语调上扬，语气轻而短促，从中可体味出梁襄王虽有贪得的野心，却无王者的威仪，精神状态是低下的，“卒然”问话中流露出惶惑，表现出涉世不深的窘态。

　　3．孟子见梁襄王后，出来对他人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”这反映了孟子怎样的个性?他对梁襄王的态度是怎样的?

　　探究学习：在孟子犀利、泼辣、不留情面的言辞中，流露着鲜明的爱憎感情，孟子的率真、耿直的性格鲜活地表现了出来。他对这个国君印象不佳，轻慢而藐视。

　　4．孟子主张的“仁政”思想在文中是怎样体现的?

　　探究学习：孟子以“不嗜杀人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的问话，“嗜杀人者”显然是凶残、暴戾的典型；“不嗜杀人者”乃善良、仁爱者的特征，这种人才能统一天下。这是孟子对执政者的谏言。孟子在回答梁襄王“孰能与之”时，力透纸背地分析社会现状“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，进一步指出暴政无处不在的现实，又以“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”一句，生动形象地描述了施“仁政”的君主出现后，百姓拥戴的场面，且“民归之，由水之就下”不可阻挡。孟子在文中是以“不嗜杀人者”的话题来抒发所主张的“仁政”思想的。

　　5．文中出现的“之”字有哪几种用法?

　　探究学习：文中出现的“之”有14处，可归为4种用法：①代词，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；②结构助词，如：“今夫天下之人牧”；③补足音节助词，如：“则苗浡然兴之矣”；④取消句子独立性助词，如：“由水之就下”。

　　三、选题设计

　　品评孔丘与孟轲语录体散文的魅力。

　　研究方法：

(1)思想内容剖析法。

(2)语言风格比较法。

(3)文体特点归因法。

(4)文学价值评价法。

　　参读书目：

(1)《先秦诸子散文》，载游国恩等主编《中国文学史》，人民文学出版社。

(2)《论语》

《孟子》，载《先秦文学史参考资料》，中华书局出版社。

(3)《孟子散文》，载《中国文学》，吉林人民出版社。

(4)《战国时代的语录散文和论说散文》(同上)。

(5)姜书阁《“百家争鸣”声中的先秦诸子散文》，载《中国文学史四十讲》，湖南人民出版社。

(6)胡念贻《的文学价值》，载《先秦文学论集》，中国社会科学出版社。

《三峡》课文备课笔记2

《世说新语》三则课文的备课笔记

　　一、课文悟读

《世说新语》是南朝宋临川王及其门客所撰的一部魏晋志人小说，是记述东汉后期到晋宋间一些名士的轶闻琐事、言谈举止的小说集，是魏晋志人小说的典范。该书分德行、言语、文学、政事等36门，课文所选的三则故事分别出自《言语》《方正》和《容止》门。

《小时了了，大未必佳》是记叙孔融小时候的一件轶事，通过个性化的语言描写和层层烘托的手法，表现了孔融的聪慧机智。李元礼声名显赫，官位极高，非英才名士清誉之人及内亲外戚是见不到的，但孔融欲观其为人，就对门吏说：我是李太守的亲戚。孔融得以被接见。这便罢了，他还抬出老祖宗孔子和李元礼扯上关系，让元礼和宾客都倍感惊奇。这是用他人的反应烘托孔融之聪明。陈韪的一句小时了了，大未必佳则又引来了孔融的反唇相讥，机敏之极表现得淋漓尽致，并在此将情节推向高潮。

《陈太丘与友期》通过元方的言行表现了他的`明白事理和落落大方。客人不讲信用，却当着元方的面骂陈太丘不是人，元方据理以对：您和我父亲相约在正午，但您正午没赶到，您这是不讲信用；对着别人的儿子骂他的父亲，您这是没有礼貌。试想，如果元方自己不明白何为信用，何为礼貌，能说出这番话吗?这则故事也启示我们：做人就要有诚信，讲礼仪。

《魏武将见匈奴使》通过典型事件的概括描述，生动形象地刻画了曹操阴险、狡诈、狠毒的个性特征。曹操认为自己形貌丑陋，不足以威慑远方国家的使者，所以在会见匈奴使者时，让相貌威武清朗的崔琰代替，自己则充当侍卫，手握钢刀站在坐榻旁，会见完毕后又派间谍去问使者：你觉得魏王怎样?使者答道：魏王风度儒雅非同一般，但坐榻旁那个握刀的人，才是位真正的英雄啊!曹操警觉起来，生怕使者察觉了个中情形，有损形象，于是马上暗中派人杀死了使者。作者正是通过对这一典型事件的概括描述，栩栩如生地刻画了曹操的个性特征。

　　二、亮点探究

　　1．结合这三则故事，谈谈你对个性化语言的理解。

　　探究学习：

　　个性化语言是指最能表现人物个性特征的语言，是特定的这一个，是其他任何人都难以替代的。鲁迅笔下的孔乙己深受封建教育的毒害，把陈腐不堪的知识当作学问，到处卖弄，满口之乎者也，即使在小孩子面前也不例外，这就是个性化的语言。在这三则故事中，前两则就突出地表现了这一点，如第一则中孔融回答元礼所问时说：昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。短短一句，足见其机智超群、聪明绝顶。别人都对孔融的话感到惊奇，认为是个奇才，偏偏后到的陈韪却不以为然，认为小时聪明，长大后未必出众，孔融的机智、聪明又表现出来，奚落道：想君小时必当了了。这就是个性化的语言。再如第二则中的元方对友人的怒骂不卑不亢，针锋相对，充分表现出其落落大方和明信懂礼，是一个颇有教养、明白事理的孩子。

　　2．《魏武将见匈奴使》通过对典型事件的概括描述，表现人物的个性特征，试简述。

　　探究学习：

　　通过对典型事件的概括描述来表现人物的个性特征，是《世说新语》一书的主要特色之一。

《魏武；将见匈奴使》突出地体现了这一点。匈奴使节来访，曹操应亲自接见，但他认为自己形象丑陋，不能威慑外国使节，于是让相貌俊伟而威重的崔琰代替，自己则站在旁边，持刀而立，会见完毕后，还让间谍去打探消息，狡诈到何等程度!匈奴使节据实以对，哪晓得遭来杀身之祸!曹操追杀使节，何其凶狠!这则故事仅仅69个字，却勾勒了一个奸诈、阴险、狠毒的魏王形象。

　　3．语言简洁、凝练、朴素是这三则故事的共同特点，请举例说明。

　　探究学习：

　　语言简洁、凝练、朴素，是《世说新语》一书的亮点之。这三则故事只求将事件交待清楚，不作过多铺陈，也不用华丽词藻，只几句便描述一件事。如第一则写孔融到李元礼的府上和李元礼坐在一起，只用既通，前坐，何其简洁明了。又如写陈韪受奚落后的神情：韪大踧踖。陈韪那种尴尬不堪、局促不安的神态便跃然纸上。再如第三则中魏武闻之，追杀此使，简要交待结果，至于曹操听说后的心理、追杀的过程，都没作过多的陈述。

　　4．试比较这三则故事在写法上的异同。

　　探究学习：

　　同：叙事简洁，语言朴实、凝练。异：第一则、第二则通过个性化语言表现人物的性格特点，第三则通过典型事件的概括描述表现人物的个性特点；第一则还通过层层烘托突出主要人物的聪明机智。

　　5．这几则故事都充分运用了艺术空白，请你找一找：哪些地方运用了这种手法?并体会运用这种手法的好处。

　　探究学习：

　　第一则，孔融见李元礼的心态，见到元礼时的神情，元礼及宾客奇的言谈举止，陈韪说话的神态，孔融答话时的心理；第二则元方入门不顾，友人的反映；第三则，曹操听到匈奴使节答话后的心理，追杀匈奴使节的过程等地方运用了这种手法。好处：使叙事简洁，给读者留下想像、联想的空间。

　　三、选题设计

　　1．《世说新语》内容的积极意义。

　　研究方法：

　　先通读《世说新语》，可找有译文的书籍，文白对照阅读，然后逐条归纳，并参读必要的书籍。

　　参读书目：

《世说新语新译》，巴蜀书社，1991年版；

《(原注)世说新语》，广西民族出版社，版；

　　刘庆华译注《世说新语》，广州出版社，版；

　　游国恩、王起等编《中国文学史》；

《中国古典文学名著题解》，中国青年出版社，1984年版。

　　2．《世说新语》的艺术成就。

　　研究方法：

　　在精读《世说新语》各篇的基础上，从整体上勾勒全书的艺术成就。

　　参读书目：

　　除上题中所列外，还可参读朱东润主编的《中国历代文学作品选》。

　　3．《世说新语》的影响。

　　研究方法：

　　借助些研究资料，从文学史这个角度描述它对后世文学的影响。

　　参读书目：

　　刘义庆著、刘孝标注《世说新语》，上海古藉出版社，1984年版；

　　余嘉锡撰《世说新语笺疏》，中华书局，1983年版；

　　徐震著《世说新语校笺》，中华书局，1984年版；

　　游国恩、王起等编《中国文学史》；

《世说新语选译》，巴蜀书社，1991年版。

　　4．文言文词类活用研究。

　　研究方法：

　　将初中《语文》1-5册中的词类活用的例句找出来，然后分门别类地归纳整理。

　　参读书目：

　　王力主编《古代汉语》；

《古汉语常用字字典》，商务印书馆；

　　程湘清主编《古汉语实词释辩》等。

　　四、备教卡片

●卡片①

《世说新语》

　　一般认为原称《世说》，采用了汉代刘向用过的书名。唐以前的材料，包括《隋书·经籍志》《南史·刘义庆传》等均称为《世说》。其后则《世说新书》与《世说新语》并称。前者见于段成式《酉阳杂俎》、唐写本《世说新书》残卷等，后者见于刘知几《史通·杂说》。鲁迅也认为此书原名《世说》，后人见它与刘向书同名，因增字以别之也(《中国小说史略》)。至于通称《世说新语》，则不迟于宋代。两宋之交的汪藻作《世说叙录》，其中就曾提到今以《世说新语》为正。

(摘自《世说新语选译》，巴蜀书社，1991年版)

●卡片②

《世说新语》的艺术成就很高。第一，善抓典型事件进行概括描写，三言两语，就可使人物的性格、神态，跃然纸上；第二，记言记行紧密结合；第三，记人物语言能传达出人物说话语气和心理活动；第四，人物语言往往富有个性化；第五，具有口语化风格。

(摘自《中国古典文学名著题解》，中国青年出版社，1984年版，有删改)

　　称父曰君，称人之父曰尊君，自称其父曰家君。

(摘自徐震著《世说新语校笺》，中华书局，1984年版)

　　摘自《中学语文教学通讯》8月

《三峡》课文备课笔记3

　　课文《越巫》的备课笔记

　　一、课文悟读

　　越巫为人驱鬼，自己却怕鬼，这源于他心中有鬼。因此，越巫误己在先，欺人在后；其可悲为最，可恶为次。

　　越巫至死不知投砂于他的是人不是鬼，这说明他相信世上确实有鬼。你看他鸣角振铃，跳踯叫呼的样子多么虔诚，他若不信有鬼，早叫他人看出了破绽，或是自己在某一环节忍俊不禁。一句我善治鬼，鬼莫敢我抗虽为吹牛惑众，但亦足显其痴迷，自信法力可以凌驾于众鬼之上；至于后来的三次遭飞砂袭击，更是毫不怀疑地以为自己遇到了鬼，于是由首岑岑(血已涌)到角不能成音(气已弱)再到惟大叫以行(魄已散)，直至后来的舌缩不能言(胆已破)肤色如蓝(人已死)，我们都能够看出他已鬼迷心窍，魂人泥淖，自欺至死，可悲可怜。

　　我们再来看看越巫生长的土壤，越巫之所以能行骗成功，源于众人心中亦有鬼。所以才会病而不求医，酒食奉巫师；而当巫师于坛场上满口胡言，于酒桌旁放口大嚼，于人群中招摇取财时，民众是以怎样无知与无助、纯朴与愚木、崇敬与信仰的眼神在注视着他，这又是多么可悲可叹的一幕啊!更不知，越巫被吓死之后，有几个人会幡然醒悟?巫师自欺，是一人之悲；众人自欺，乃民族之悲。巫师骗财，损人民一时之利；邪说惑众，乃为人民难医之毒瘤啊!

　　读罢故事，掩卷细思：借古鉴今，敬醒世人。

　　二、亮点探究

　　1．文章中病幸已，馔酒食，持其赀去；死则诿以他故，终不自信其术之妄，为什么越巫不论是否治好他人的病，大多数人都不怀疑他?

　　探究学习：

　　越巫惑众骗财固然可恨，民众的迷信愚昧为越巫提供了肥沃的土壤却是最发人深省的。

　　2．文中少年的举动虽为恶作剧，却有着不可忽视的意义。谈谈你的看法。

　　探究学习：

　　少年有着清醒的头脑，他痛恨越巫，勇于捉弄、惩治他，并于无意间为人们除去了骗财惑众的这一个，至少可以警醒一些人。

　　3．文章写越巫三次遭砂石袭击，他的动作与神态有什么变化?请品味作者用语的简洁、传神。

　　探究学习：

　　初遇鬼时，越巫尚能旋其角，且角且走，但已是心大骇，首岑岑，行不知足所在，骗子色厉内荏的形象跃然纸上。鬼又出现时，则角不能成音，走愈急，已见得胆气下沉，气息渐弱。而鬼三至时，已是手栗气慑、角坠、铃坠、惟大叫以行这情景，哪是魂飞魄散、落荒而逃一类字眼可以形容的。

　　该情节用语简省，音节渐短，足见气氛渐紧，又辅以角、铃两道具的巧妙使用，加速了情节的发展，凸现了人物的惶恐情态。

　　4．文章最后一句话在全文的作用是什么?

　　探究学习：

　　用冷峻、深刻的语言写出了越巫的可悲与可怜，进一步增强了文章的讽刺意味。

　　5．想像一下，越巫死后，他的妻子、村民、那几个少年以及官府分别会有什么样的反应?

　　探究学习：

　　此题开放性较强，但要注意这些人的身份及他们所处的时代、思想观念等方面的因素。

　　三、选题设计

　　1．研读魏晋南北朝时期的志怪小说若干篇，谈谈《越巫》的重要意义。

　　研究方法：

(1)研究魏晋南北朝的社会现实。

(2)志怪小说产生的根源。

(3)志怪小说对后世的影响。

(4)志怪小说的精华与糟粕。

　　参读书目：

　　鲁迅《中国小说史略》；

　　干宝《搜神记》；

　　张华《博物志》。

　　2．方孝孺研究。

　　研究方法：

(1)方孝孺的籍贯及生平。

(2)方孝孺的`死及评价。

(3)方孝孺的学术宗旨及特点

(4)方孝孺的政治主张。

(5)方孝孺的文章特色。

　　参读书目：

　　齐周华《名山藏副本》下卷；

　　鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》；

　　金贲亨《台学源流》；

《逊志斋集》；

　　李贽《续藏书·方孝孺传》；

《明史·方孝孺传》；

　　谢铎《赤城新志·方孝孺传》；

　　陈纪《正学先生事状》。

　　四、备教卡片

●卡片①方孝孺后裔宗谱在北京被发现

　　明代著名学者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣，最终遭灭门之灾，听说是灭十族(包括他的学生和朋友也一律问罪)。方孝孺有否留下直系后裔一直是个历史谜案。最近，笔者看到一本《上海著姓望族》和安徽庐江《方何宗谱》(28卷)后，终于揭开这一历史谜案。方孝孺在上海南汇和江西庐江都留下了后裔，不过南汇方氏曾改姓余，后复姓方，庐江方氏后裔现已改姓何氏，不姓方了。现将有关资料整理出来，供对此感兴趣的专家和学者参考。其中《上海著姓望族》《南汇县方孝孺后裔方德宗家族(余氏家族)》记载：据《松江府志》载，明初建文朝忠臣方孝孺遇难时，其幼子德宗被浙江海宁丞魏泽匿藏之。托余学夔携避松郡华亭俞允所。俞允者，方孝孺门人也。德宗遂冒俞姓，后欲入赘为婿，又改姓余。子姓繁衍，至万历(1609)己酉督学杨廷筠令复本姓，建正学书院云云。及考明史，方孝孺传有异，又朱国桢《逊国名人传》载始末颇晰，未知熟是。余环，为方孝孺7世孙。其先避乱隐居松郡泖上。余环复迁南汇县十九保大凫泾南村。余采(环子，方孝孺8世孙)，字元高，号竹癯。余采刚毅不能容人，有志操，不妄取。尝与婺源士子同舟，后该士子卒，余采出资含殓还其丧。晚岁以明经教授江右、闽粤，多所造就。余采子道南、道东，皆方孝孺9世孙，复方姓入学，重刻《逊志斋集》行世。

　　另笔者在北京发现的安徽庐江《方何宗谱》(28卷)，清何盛财等修。何乘骧等纂。清光绪27年二友堂木活子本。该宗谱《处士通公像》的《序文》写道：先生始来潜指邑为姓，卜居于县东里居宅兆咸在焉。余谬揣先生之意，以忠良孑遗托迹兹土，旭日之始升于东而冀其后之当午于庐也。另对通公介绍说：圣公长子，有歙县迁庐，因郡更氏，易方为何，遂为庐江何氏始祖。娶张氏，生三子：彦清、彦良梁、彦澄。

●卡片②不畏灭族的方孝孺

　　方孝孺(13751402)，字希直，又字希古，宁海县北乡溪下村人。他是明初著名理学家、文学家，从师于大学者宋濂，尽得其所学。方孝孺通经史，擅诗文，博学多才，但生性耿直，人称正学先生。洪武年间，蜀献王闻其贤，聘他为世子的老师，把他的书房称之为正学，故世人以正学代称其名，表示对他的敬重。惠帝即位，召为翰林侍讲，迁侍讲学士，改文学博士。

　　建文四年(公元14)明成祖朱棣，夺取了皇位。尔后，朱棣因方孝孺文名，逼其为他起草登基诏书。

　　方孝孺自惠帝被害后，日夜恸哭。听到朱棣召见，就身穿麻衣，殿见朱棣。麻衣在古代称为孝服。方孝孺穿麻衣，一方面表示对惠帝遇难的衷悼：一方面是对朱棣篡夺皇位的仇恨。

　　朱棣见方孝孺身穿麻衣，便对他说：你这样做是学周公辅成王之政。方孝孺冷笑道：成王安在?弄得朱棣十分狼狈。

　　朱棣软硬兼施，逼方孝孺为他草诏。方孝孺走到案前，从容提笔，在诏书上大书了一个篡字后，投笔于地，并对朱棣说：万世之后，你也脱不得此字!

　　朱棣本待发作，忽然记起在下江南时，有个叫姚广孝的方外人曾对他说过：殿下至京，希望保全方孝孺。若杀此人，则天下读书种子绝矣。因而仍耐着性子对他说：这是我家族中的事，先生何必这样自苦呢?方孝孺听后，便声色俱厉，骂不绝口。朱棣见此，再也按捺不住，怒喝着：你不怕灭九族吗?

　　方孝孺从容答道：即使灭十族，又敢奈我何?

　　结果，方孝孺被灭了十族。方孝孺的妻子郑氏及儿子中宽、中愈，知在劫难逃，都上吊死了；两个女儿都投了秦淮河；他的门生卢原质、郑公智、林家猷都是宁海人，因都是方孝孺的学生而被杀，凑足十族之数。

　　孝孺之被害，据说是用二块石板夹住，然后用铁锯从头部锯下而死。他在被害前，曾咏《绝命词》一首：

　　天降乱离兮，熟知其由；

　　奸臣得计兮，谋国用犹；

　　忠臣发愤兮，血泪交流；

　　如此殉君兮，抑有何求?

　　呜呼衷哉兮，庶不我尤!

　　方孝孺被害后，朱棣余怒未消，派人挖了方家的祖坟，并下旨：藏方孝孺文者皆死。但是，方孝孺门客仍冒着生命危险，大力收藏了方孝孺遗稿，后来编成《逊志斋集》及《方正学先生集》等。

●卡片③方孝孺的哲学思想与学术思想

　　在哲学思想上，孝孺基本接受了张载的唯物主义自然观。张载主张太虚即气，而气是物质实体，故云：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。孝孺亦云：大地亦大矣，其气运行无穷，道行其中亦无穷，物之生亦绵绵不息。天地有至神之气，日月得之以明，星辰得之以昭，雷霆得之以发声，霞云电火得之以流形，草木秀者得之以华实，鸟兽瑞者得之以为声音，毛质或骞而飞，或妥而行，或五色绚耀而八音和鸣，非是气孰能使之。在《龟岩隐居记》中则说得更为明白：山岳、川流、霞云、草木，流峙卷舒，荣顇之态，变化至无穷尽也，咸出天地自然之理。(卷七)

　　孝孺之学与程、朱理学的不同点，主要在于孝孺去其浮言而推行实学，以经世致用为要务。也就是说，他对于宋儒在哲学上的性理之辨、理气之辨、性命之辨等等，很少去继续纠缠，而是专心于圣人之学、圣人之道，以修身、治国、平天下为己任，在《逊志斋集》的所有文章中，似乎没有一篇是专门在这些哲学命题上争辨其孰是熟非，孰先孰后的。如他在《上范先生》书中就曾指出：道之不明，莫甚于今，谈性命则或入乎玄密，而不能措之事；攻文辞则或离乎实德，而滞于记问。因此，他十分强调：儒者之学，其至圣人也，其用王道也。圣贤之学，皆以用世。君子之学，积诸身，行于家，推之国，而及于天下。率而措之，秩如也。又云：古学务实，体立用随，始诸身心，验于设施。故学者必以古为师，穷理正心，法尧为仁，法舜尽孝，视民如伤，文王是效。对此，孝孺进一步伸论说：盖圣人之大者，上莫过于尧、舜、禹、汤、文、武，下莫加于周公、孔子，而此八圣人之言行文章具在六经，故后之学圣人者，舍六经无以为也。苟能发明六经，大之于天下国家，小之于善一己，直易易耳。基于此，孝孺把学看成是人生的第一等大事，一再强调说：人孰为重?身为重；身孰为大?学为大；不学则夷乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教，学不亦大乎?人或可以不食也，不可以不学也。不食则死，死则已；不学而生，则人于禽兽而不知也。与其禽兽也，宁死!这是因为：学以明之，与天地通，尧、舜之仁，颜、孟之智，圣贤盛德，学焉则至。由此可见，在方孝孺的心目中，做人必须为学，而为学必宗三代孔盂，唯学才能明道，唯明道方可以治天下。虽然，孝孺主张学必崇古，但也强调学古必须知今，反对死学，反对学于古而泥于古，要学能致疑，学而能变，学而能化。

《三峡》课文备课笔记4

　　一、课文悟读

《静夜》是一首寄情于景、借景抒情的小诗。这首小诗写于诗人留学日本时期，隐含了诗人当时较为复杂的思想感情。

　　首先，诗人描绘了一幅极其宁静、美好的月夜晚景图，将读者引入到一个“平和洁净”，的美好世界。这一描绘，既是诗人眼中的实景，更是诗人所向往的人间美好的生活。因此可以说，这一景象中流露出诗人对现实的不满，对美好生活的向往和追求。这种情绪的流露，与《女神》诗集中的一些篇什比较起来，显得委婉、含蓄。

　　其次，反映了诗人更明慧的生命沉思。诗人由眼前之景，联想到天河，从而引出鲛人泣珠的神话传说。往深层次想，天上的鲛人对月流珠，不正是诗人对月深思时的心情吗?当时，正是“五四”运动退潮后的低沉时期，面对现实，应该怎么办?尽管诗人没有说出，但从引用“鲛人泣珠”这一神话传说看，诗人的用意十分明显，即使没有什么更好的办法来拯救祖国，就是流下的泪也要变成珍珠，来报效祖国。从这里，我们不应只想到诗人的哀伤、无奈、惆怅的情绪，更要看到这种蕴藉的情感中，包含着对祖国深深的眷恋之心，对现实有着更深的思考。诗人后来的作品及行动，也都说明了这一点。

　　再次，诗人引用传说，写的是一个令人感叹的凄美场面，让读者从中更能体会出其情之悲、其意之切，使得这首小诗更富于感染力，诗歌形象更具体。

　　总之，这首诗在立意上具有美妙的艺术魅力。同时，在艺术形式上，也是匠心卓异，如诗歌表现出的音韵美。八行二节诗，节奏匀称、韵脚间隔回环，诗句错落有致；句式间隔对应，参差中又有齐整美，其宁静、典雅，很有古典诗词的风味。

　　二、亮点探究

　　1．诗的第一节描绘的实景有何特点?在内容和结构上有什么作用?

　　探究学习：

　　诗的第一节写的是人间的月色和晚景。短短的几句，描绘了一幅极其宁静、美好的月夜晚景图，把人带进一个“平和洁静”的世界。这幅晚景图，包含着诗人对黑暗现实的不满，对美好幸福生活的向往和追求。联系作者写这首诗的时代背景，就不难理解这一点。在结构上，为第二节诗展开联想营造了氛围。

　　2．第一节中“漏出了几点疏星．”中的“漏”字为什么用得好?

　　探究学习：

　　辛弃疾有“七八个星天外”的佳句，此句中的“漏”字同样用得妙。从描写的实景看，天上是白云团团，说明云并未铺满天空，星星自然显露，也说明疏星只是点点，而且，“漏”字与“疏”字相呼应，更显示了星星的点缀之美妙。从诗意看，诗人将星星人格化，人间风光美丽，星星似也不甘寂寞，也要来看一看依稀夜空下的人间美景。

　　3．诗人为什么要提出“天河何处”的疑问?

　　探究学习：

　　联系《天上的街市》来思考，就不难理解这一疑问，美丽的天河，不仅有许多动人的传说故事，更是诗人心目中的理想世界，是自由、幸福、美好生活的去处。于是面对眼前黑暗的现实，诗人不由感叹起来，这美好的自由世界，哪一天能到来呢?看来，“天河何处”的疑问，不仅是联想和想像的触发点，而且折射了诗人复杂的思想情绪。

　　4．你能从诗人引用“鲛人泣珠”的传说中，探究出诗人所“泣”的内容吗?

　　探究学习：

　　诗的第二节是诗人的想像，团团白云似海雾般让天宇朦胧，正是这种迷离的景象，触动了诗人的情感，于是想到了“鲛人泣珠”，鲛人为何会对月流珠呢?这是诗人艺手留白。我们可以联系诗人当时的心境、处境，当时的社会现实，来填补这未说出的内容――是怀恋亲人，期待着即将来到的甜美的团聚；是思恋家园，期待着它们走出愁雾早见清朗；是孤独、无望，期盼美好自由温柔的人间――总之，这空白可填的有很多，它包含着诗人对祖国、对家园、对人民的一片深情。不同的人读着会联想出不同的美好答案。

　　5．能将“鲛人泣珠”的'传说换成传统中的“牛郎织女”的故事吗?为什么?

　　探究学习：

　　不能换，一是与《天上的街市》中的引用重复，缺乏新鲜感；二是牛郎织女的故事，虽也是悲剧性的，但与“鲛人泣珠”的故事内涵有区别，不能集中反映诗人对现实的深沉的思考；三是牛郎织女的故事与全诗所写的清幽、典雅的意境和韵味不大协调一致。

　　三、选题设计

　　1．从“鲛人泣珠”看郭沫若诗中神话传说的引用特点。

　　研究方法：

(1)搜集郭沫若诗中引用的神话传说。

(2)比较这些神话传说的内涵，进行分类。

(3)分析诗人引用的方式。

　　参读书目：

　　诗集《女神》《星空》等；

　　唐骏主编《中国现代文学史》；

《郭沫若诗词鉴赏》，河北人民出版社。

　　2．从《静夜》看《星空》中小诗的艺术特色。

　　研究指向：

(1)结构上的精美。

(2)诗句的匀称，音律的和谐悠扬。

(3)语言的平易、亲切。

　　参读书目：

　　诗集《星空》；

　　其他有关郭沫若诗歌研究类书籍。

　　四、备教卡片

●卡片

《静夜》在写法上有美、雅、奇三个特点

①音韵美。这首诗不长，仅8行2节，节奏匀称。第一节诗1、3行，2、4行分别押韵，韵脚间隔回环，诗句错落有致。诗的1、2行及3、4行两两对应，句式整齐，旋律基本相同，有一种齐整的美。第二节1、2、4行押韵，句式结构与第一节相反，具有一种音乐的流动荚。全诗语言优美流畅，充满了幻想色彩。

②环境雅。第一节诗写景。淡淡的月光，笼罩着翠绿的松林，还有旁近的村庄。月色白而淡，是一种朦胧的美；松林绿而浓，有一种苍劲之美。夜空明净，月朗星稀，抬头还可依稀瞧见团团白云，更有几点星星点缀天幕，似从白云缝隙漏出……而这种“雅”的氛围，是一种俗心难成的无言的教化。

③想像奇。诗人面对缥缈的星空，浮想连翩。晴夜高穹，银河该在何处?站在村边松林远远望去，只见一片白色迷蒙，如烟、似雾，虚幻空灵。而银河岸边，只怕有一位鲛人对月伤心，泣泪而成珠。写作本诗时，已是“五四”运动退潮后的低沉时期，思想上的苦闷与矛盾，内心中的痛苦和煎熬，让诗人怎能不鲛人泣珠、杜鹃啼血!

(摘自《初中创新学习?初二语文(上)》，中国人民大学出版社)

　　摘自《中学语文教学通讯》8月

《三峡》课文备课笔记5

《词七首》备课笔记

　　李霞??王春晓

　　一、课文悟读

《虞美人》

　　李煜罹难的直接原因，除了宋太宗的胸襟狭窄以外，还有更深的原因，即词本身引起了宋太宗对李煜的忌恨。一个亡国之君念念不忘他过去美好酌生活，念念不忘东风是故国吹来，春水又向故乡流去，这在宋太宗的眼中不是含有东归故国之意吗?可以这样说，两个“东”字，断送了一代文章圣手的性命。

《雨霖铃》

　　这首词基调低沉，作者心情也十分压抑，“离情”线索贯穿全篇：(时间)先点出“秋天”，后点出“傍晚”，再想到“今宵”，又遥想“经年”，不管时间怎样变化，处处都写“离情”。(空间)从送别都门的“长亭”，到执手相看的“船旁”；从暮霭沉沉的“江上”，到晓风残月的“远方”，空间不断转换，仍不离抒写“离情”。全词如行云流水，自然流畅。词中处处写“别”，但词里只出现了一个“别”字，实在高明。

《念奴娇??赤壁怀古》

　　表现了苏轼复杂矛盾的思想感情。他深受儒、道、佛三家思想的影响，一方面尊主忧国，渴望建功立业；一方面又酷爱陶潜、追慕老庄，能够保持超然物外的旷达心态，同时与和尚往来亲密，精通禅学。这样，在苏轼的世界观中既有积极进取的精神，又交织着“齐生死，等是非”的虚无态度。因此，在苏轼词中就具有了感奋和感伤的双重色彩。但是，苏轼的感伤是由于理想不能实现而萌发的，不是一般的伤感。“人生如梦”，反过来同样可以激发我们对人生的追求。这正是这首词的理趣之所在，我们不应低调处理。

《鹊桥仙》

　　这首词的内容本源于牛郎织女的民间传说，题材较老，所谓“咏七夕”是也。但我们理解时要看到作者不与前人雷同，一洗嗟叹悲泣之态，着重寻觅词作淡雅而有情韵、语言平易而耐人寻味的幽趣。

《一剪梅》

　　词中写的是“闲愁”，不能理解为“闺怨”，因为这种“愁”是绵绵不绝的相思之情所致。相思不得相见，“相思”之情应是首位，“愁”次之，否则，恐不合词人本意。

《永遇乐??京口北固亭怀古》

　　这首词从某种意义说，等于是给韩腚械囊环狻摆墒椤薄4实纳掀借歌颂孙权、刘裕表明作者抗金救国的雄图大略；下片以宋文帝刘义隆草率北伐而导致失败的事实警告当权者不要急于用兵，显示了作者对恢复大业的深谋远虑。词中多用典故，有人认为这是毛病，其实不然。词里的典故，除廉颇一事外，都是有关镇江的史实，是“京口怀古”应有的内容，况且这些典故都和词的思想感情紧密联系，这样，作品的说服力和感染力就得到了加强。《扬州慢》词作通过对扬州劫后衰败景象的描绘，揭露了金统治者的侵略罪行，抒发了词人身逢乱世的“黍离之悲”。词前有一“小序”，在构思、意境上有人认为这是“与词犯复”。周济在《介存斋论词杂著》中说：“白石好为小序，序即是词，词仍是序，反复再现，如同嚼蜡矣。”语虽尖刻，却正中其失。

　　二、亮点探究

　　1．艺术表现手法。

　　探究学习：(1)虚实相济，起伏跌宕。

《雨霖铃》一词上片“念去去”二句写眼前实景，淋漓尽致地写出了与心爱的人不忍分别却又不得不别的心情；下片对别后生活的设想是虚写，着意描绘词人别后孤单寂寞的心情，虚实相映，使人深刻地理解到“都门帐饮无绪”，“无语凝噎”等词句的丰富内涵。再如《虞美人》一词，开头自问“春花秋月何时了?”写的是眼前景物，接着自叹“往事知多少”，表明作者进入回忆之中，这是虚写。忽然又转到眼前景物上来：“小楼昨夜又东风”，于是登楼眺望，然而“故国不堪回首”，由此过渡到下片。想像“故国”图景，一开始又是虚写。这样虚实结合，起伏跌宕，把一切都集中到一个“愁”字上来。

(2)融情人景，情景交融。

　　融情人景，在《雨霖铃》一词的上片中体现得比较突出。“寒蝉凄切”点染送别气氛。宋代都门外的汴河两岸植柳，“高柳乱蝉嘶”，而柳又有“拂水飘绵送行色”的作用，自然会触动离情。“对长亭晚”，意思更加明确，因为“长亭”已作离别地点通称。分别之时，“骤雨初歇”，眼前景物更加清新。听着蝉声，看到柳树和小舟，分别在即，离情自然更浓。

　　同样，《扬州慢》所抒“黍离之悲”在词中也未直接说出，而是移情于境，注入眼前景物之中。如，“尽荠麦青青”，让读者联想到“彼黍离离”；“废池乔木”总写劫后衰败，寄托故国之恋；“清角吹寒”之“寒”把气候之寒和词人的悲切融于一起；下片的“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，点出景物依旧，人事已非，包含了词人多少悲切低回的意绪啊!

(3)议论入诗，清新自然。

《鹊桥仙》共有10句，其中6句为写景(也是抒情)，4句是作者议论。就艺术性来说，写景的句子倒不怎么突出，而议论的句子却成了脍炙人口的千古名句。古代诗论家多以宋诗以议论人诗为病，其实，秦观的这首《鹊桥仙》却无说教之感，4句议论，十分精辟，格调高绝，大有墨气四射、情透纸背的气势。上片抒发感慨，下片词人将意思翻进一层，道出了“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的爱情真谛。李清照的《一剪梅》则另有特色：①词中所写的爱情大异其趣，毫不扭捏，更无病态成分。②语言清新，明白如话，十分通俗。如“轻解罗裳，独上兰舟”，“一种相思，两处闲愁”，“才下眉头，却上心头”等，既是对偶，又浅显易懂，读来琅琅上口，声韵和谐。若非铸词高手，难能做到。

(4)格调豪壮，映衬烘托。

《念奴娇》这首词虽是苏轼谪居黄州期间所作，但他毕竟是个旷达之人，从未对生活失去信心。词中抒写的是郁积在他胸中的块垒，然而格调豪壮，跟失意文人同主题的作品显然有别。豪壮情调表现有二：一在对赤壁景物的描写上，二在对周瑜形象的塑造上。有人说，词的最后一层含有消极因素，与豪壮情调不合。其实，“多情”在古诗词中有多种含义，这里主要指词人建功立业的愿望。“人生如梦”只是一种自慰，作者并未想到及时行乐。“一尊还酹江月”不过是要向“江月”倾诉壮志难酬的苦闷。上述几句虽略显苍凉，但纵观全词，这种苍凉只是对豪放的补充，二者并不矛盾。

《念奴娇》中映衬技巧运用很突出。词中有两种映衬：一种是实景(赤壁之景)与虚景(火烧曹营)相衬，一种是周瑜的“雄姿英发”与作者的“早生华发”相衬。这种相互衬托、虚实相济，从而使词波澜起伏且章法严整。

　　2．词中名句分析。

　　探究学习：杜甫说诗“陶冶性灵存底物”(《解闷十二首》之七)。我们读诗不能不求甚解，而要含英咀华、品赏诗味。分析词中名句便是品赏中的一项内容。例如“杨柳岸晓风残月”一句，融情人景，十分动人。为什么呢?①它把杨柳、风、残月这3件最能触动离愁的'事物集中成为一幅鲜明的画面。②这幅画面出现在一个特定时刻――“酒醒”之后。离人饮酒为消愁，然而“举杯销愁愁更愁”，更何况是在“酒醒”之后呢？

　　一首词里必须有名句。名句能惊醒读者，给人以美的享受，也代表作家的风格，所以欣赏时要认真，还要做到会背诵，这样才会受益终生。

　　三、选题设计

　　1．从《扬州慢》说到诗词的“清空”问题。

　　研究方法：

(1)诠释定义法：“清空”主要是指一种经过艺术陶冶，在题材概括上淘尽渣滓，从而表现为澄清精纯、朴素自然的艺术特色。

(2)举例印证法：《扬州慢》是“清空”擅长的典范。写出“黍离之悲”，说明思想之高。至于词中所写“渐黄昏，清角吹寒”时分的“空城”，更是把印证着“黍离之悲”的“空城”和有感于“空城”的诗人的忧思融成一气，写出了“都在空城”的深刻内涵。

　　参读书目：

(1)《诗经?王风》中的《黍离》篇。

(2)《说“清空”》，《文史知识》1984年第1期。

　　2．从7首词的学习来谈诗词的欣赏艺术。

　　研究方法：

(1)知人论世法：理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解，这才能与古人为友。

(2)由表及里法：从诗词外在形式的文辞，来探知诗人的实在意图，使认识逐步深化。

(3)含英咀华法：对于诗词，要尝味、寻味、玩味、赏味，即品诗。

(4)择善而取法：诗词评说很多，我们要从以下几点择善而取：解说的合理性、解说的艺术性、解说的深刻性。

(5)朗诵吟咏法：觅取诗趣、悟出情理、获取艺术享受。

　　参读书目：

《名作欣赏》编辑部编《古典诗词欣赏》，山西人民出版社。

　　3．从“人生如梦”看古代贤哲对人生的理解。

　　研究方法：

(1)沿波讨源法：阅读先贤原作，剖文析义，沿波讨源，特别要弄清“波”的情况。

(2)比较分析法：苏轼，他的感伤由于建功立业的愿望不能实现而萌发，而不是伤感；“人生如梦”反过来也可以激发我们对人生的追求。屈原，孤独的骄傲，以为自己可以独立承担道义和光明，所以对现实彻底失望以后投江而死，去寻找精神上的归宿。庄子，把文明和人生的困境彻底看穿以后，没有了精神归宿，所以只能把内心的迷茫投向虚空之中。

　　参读书目：

(1)《离骚》《涉江》。

(2)《庄子十日谈》，安徽文艺出版社。

　　摘自《中学语文教学通讯》

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《三峡》课文备课笔记6

《孔孟》备课笔记

　　中学语文

　　魏华中

　　一、课文悟读

　　在中国思想史上，儒家思想博大精深，历经千年而不朽。作为儒家思想代表人物的孔子和孟子，确实是非凡智慧的集大成者，他们独具如炬慧眼，神思澄明如水，他们的思想代表一个理性的社会秩序。他们就像现代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化传统的力量，相信人与人之间高度的道德标准。

　　孔孟思想虽然一脉相传，但仔细比较，却也发现他们有很多不相同的地方。这虽与他们所处的时代有很大的关系，但与他们的个性也不无关联。

　　读《论语》《孟子》，观孔孟言行，他们的人品、个性跃然纸上，呼之欲出。

　　孔子的弟子颜回曾赞美孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”“子温而厉，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”从这里，我们不难看出孔子生活的.快乐、热情及其充实的内心世界。

《史记?孔子世家》中有这么一段文字：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’孔子的独具的风趣，在他挖苦自己时自然流露出来。他们师生间偶尔的玩笑，其中点缀着几处隽永的警语，经常的沟通和切磋，使得他们关系融洽，亲如父子。

　　孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，他说出一段诗情画意的话来――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。

　　一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰，几个大人，又配上几个嬉闹无忧的顽童，这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。这不正是孔子乐观、积极、热情、率性、纯真品性的形象写照吗?程朱理学禁绝人的七情六欲，而孔子竟是这么一个活泼泼的、有血有肉的性情中人啊!

　　孟子是一个对自己要求极其严格、责任心非常强的人，以“兼济天下”为己任，倡导自省精神，以身作则，言行中也处处体现出这种自律。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子为人自信自傲，认为人人都可为圣贤，且锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人交锋，欲争必胜，揪住君王就讲道理，并且直言不讳，咄咄逼人，指责统治者“望之不似人君”，甚至当面批评当权者不实行仁政，“率兽而食人”，把政治搞得一团糟，主张“君有大过则谏，反复之而不听则易位”。言语坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态。

　　二、亮点探究

　　1．“今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”“孔子”与“苏格拉底”、“孟子”与“柏拉图”分别有什么相似性?作者以此来说明什么道理?

　　探究学习：苏格拉底与柏拉图都是古希腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的大弟子，也是苏格拉底思想的传承者。孔子和苏格拉底分别对东西方文明产生了深刻的影响，两位先知都通过言论而不是亲手写下的著作建立了一种学说，都强调以德治国，并率领门徒为自己的政治理想而奋斗。作者以此来说明孟子与孔子的传承关系及在中国思想史上的地位。

　　2．“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”是什么意思?表现了孟子怎样的感情和思想?

　　探究学习：“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：

　　邹穆公问孟子：“这次和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了33个，老百姓却没有一个为他们效死的。杀他们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎么办好呢?”孟子答道：“当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的库房里却装满了财宝，官吏们也不把这种严重情况报告给您，他们不关心人民疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了!”

　　这段话，一方面表现了孟子的仁政思想，认为为政需以身作则，要爱护人民，民贵君轻；另一方面，从中我们可以看出孟子对统治者毫不客气地指责，毫无隐讳地表达自己的不满，锋芒毕露，具有鲜明的革命精神。

　　3．孔子说，他一生学习，到70岁才能“随心所欲不逾矩”。这句话表现了孔子的什么思想?

　　探究学习：《论语?为政》中有：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说15岁有志于学业，30岁说话做事都能够合于礼，40岁(明白了世上的各种事理)能够不迷惑了，50岁懂得了天命，60岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，70岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由孔子的这番话，可以看出学习的重要性。

　　4．文章第4段对比了孔孟对“礼”的态度、行为，体现了他们的思想，同时也表现了两人的不同个性。有什么不同?

　　探究学习：孔子的行为，体现了他对“礼”的重视，他主张“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为了礼，他可以委曲求全。而孟子不受“礼”的束缚，率性而为。