二十年同学会致辞

二十年同学会致辞共3篇 四十年同学聚会致辞

　　下面是范文网小编整理的二十年同学会致辞共3篇 四十年同学聚会致辞，供大家阅读。

二十年同学会致辞共1

　　蓼城中学十年校庆主持辞

　　尊敬的各位领导、各位嘉宾、亲爱的老师们、同学们

　　锣鼓铿锵，欢乐祥和；培英育华，峥嵘如歌。

　　金秋九月，我们欢聚一堂，共叙浓浓友情；丰收时节，我们载歌载舞，收获万千喜悦。

　　10年斗转星移，10年风云沧桑，10年高歌猛进，10年璀璨辉煌。

　　一幕幕如歌的岁月恍如就在眼前，一段段如诗的校园印证历史的变迁。

　　历经10年的岁月流金，蓼城中学迎来了10年华诞！1999至2009！

　　绵绵大别山，无语化着千言恭贺；涓涓淮河水，细声倾诉万语祝福。

　　温暖的阳光，诱人的花香，美丽的笑脸，澎湃的胸膛。 回望蓼中走过的历程，我们无不心潮激荡。蓼城中学从无到有、从小到大发展到今天，离不开党的改革开放的政策，离不开县委政府的亲切关怀，离不开社会各界的密切关注，更离不开县教体局和各兄弟学校的鼎力支持。

　　今天，我们隆重举办蓼城中学建校十周年庆典，以蓼中人最崇高的礼节向各级领导、各界宾朋表达最诚挚的感谢！

　　出席今天庆典仪式的领导有：固始县委、人大、政府、政协四大家领导梁主席、雷县长、杨主席、方主任；县教体局孟局长、代书记、梅局长、雷局长、马主席，固始慈济高中、信阳市实验高中、固始一中、固始职教中心等学校的校长，以及二里井社区王书记、王村长。

　　我县57所初、高中学校的校长应邀出席今天的庆典仪式。

　　前来祝贺庆典的有华联购物中心孙孝华等10家著名企业老板、长城等四家建筑公司项目经理、以及社会各界代表、毕业生校友等近百名嘉宾。

　　让我们以热烈的掌声欢迎他们光临指导！

　　下面，我宣布蓼城中学建校十周年庆典仪式开始！ 第一项、 仪式开始

　　第二项、 鸣礼炮、奏乐

　　第三项、 升国旗、奏国歌。（请全体起立，面向国旗，行

　　注目礼。礼毕，请坐下）

　　第四项、 请蓼城中学举办人、陶大如校长作建校十周年报

　　告

　　第五项、 请省级示范性高中、固始慈济高中雷宗霖校长代

　　表来宾致贺词

　　第六项、 请教体局孟明局长讲话

　　第七项、 请固始县人民政府县长级干部雷宗先县长讲话 各位领导、各位嘉宾、老师们、同学们

　　请相信，蓼中会铭记这一刻；请相信，历史会见证这一天。相约真情，相约明天，相约永恒

　　我们相信，在各级领导和社会各界的关心、支持下，在全体师生的共同努力下，蓼城中学的明天一定会更加美好

　　再次感谢各位领导和来宾的光临指导，谢谢你们！ 第八项、文艺演出：师生来宾大联欢，激情校园大家唱。

　　有请主持人闪亮登场！

二十年同学会致辞共2

　　劝学

　　教学目的

　　1、 理解通假字的特点，掌握“于”“而”“者”“之”等文言词的特点。

　　2、 理解本文论点明确、论证严密及运用大量比喻的写法

　　3、 了解荀况对学习的意义、作用、态度等的论述，进一步认识学习的重要性。

　　教学安排

　　1、 两课时

　　2、 这篇课文用了月二十个比喻论证中心论点和分论点。这些比喻的含义和内在联系是本文的重点和难点。教学时抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文的论点和论证方法，而且一些难理解的字词句也可迎刃而解。

　　第 一 课 时

　　教学要点

　　作者介绍、解题、串讲分析第一节

　　教学内容与步骤

　　一、 作家作品

　　作者荀况（约公元前313——前238年），战国末期赵国人，当时人尊称他为荀卿。汉代避汉宣帝刘洵的讳，改称孙卿，通称荀子。他是先秦儒家学派最后一位大师，是著名的思想家、文学家、教育家。他晚年到楚国，春申君委以兰陵令。春申君死后，荀况家居著书。今《荀子》有三十二篇，大多数是他亲手所写，小部分出于门人之手。在自然观方面对古代唯物主义有所发展。在政治思想上，他提出了“法后王”的主张。在人的本性问题上他提出：“人性恶”的理论，认为要化恶为善，必须用教育来陶冶，用礼法来约束。他的“性恶论”是唯心主义的，但他强调教育的和后天学习的重要性，却有积极的意义。

　　二、 解题

《劝学》是《荀子》中的名篇。《劝学》就是劝勉、鼓励人们学习。原文可分为四大段。第一大段主要从修身远祸方面强调为学的重要性；第二大段主要申明为学的态度应该持恒专一；第三大段主要论述为学的具体方法、步骤；第四大段主要强调为学宜以学之全、粹为最终目的。课文内容节选自原文前两大段。

　　三、 教师范读课文。

　　四、 研习新课、串讲、分析第一小节

　　本文是论说文，中心论点是什么呢/（有学生自由回答）“君子曰：学不可以已。”这一句是点题，也是开门见山提出中心论点。

　　提出了中心论点之后，作者并不先作理论上的证明，而是以比喻为论据展开论述。

　　本节论述的第一层次是两个比喻。第一个比喻为“青，取之于蓝，而青于蓝”，现今成语“青出于蓝而胜于蓝”即源于此。第二个比喻为：“冰，水为之，而寒于水。”上面以“青”“冰”两个比喻说明经过学习，人的学问与修养一定能提高。

　　本节的第二层次也就是第三个比喻：“木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。”这一层次的意思是人的才质并非由天性所定，只要通过学习就可以得到改造。这里进一步强调了学习的意义。

　　本节的第三层次为：“故木受绳则直，-----则知明而行无过矣。”这里先以两个比喻为衬托，然后明确提出这层意思的要旨即本节的结论；“知明而行无过”，意为学习可以修身远祸。语言有力，结论可靠。

　　总之，第一节以一系列比喻为论据，从学习可以提高修养与学问，可以改造人的材质，可以修身远祸三个方面揭示了学习的重要意义，以此初步论证了“学不可以已”的中心论点。

　　第 二 教 时

　　教学要点

　　检查作业，串讲、分析第

　　二、第三节课文，归纳中心思想与写作特点。

　　教学内容与步骤

　　一、 检查复习

（一） 指名背诵第一节

（二） 提问：第一节通假字有哪些

　　二、 指名朗读第二节

　　三、 串讲、分析第二节

　　第一节从学习的意义的角度论述中心论点，第二节从学习的效果或作用方面进一步论述中心论点。可分两个层次。

“吾尝终日而思矣,------不如登高之博见也。”此为第一层次。这说明学习得法可以产生事半功倍的效果。作者从第一人称的角度谈体会，给人以真切感。接着又连用四种生活常识作比喻，说明学习只要“善假于物也”是第二层次。

　　论述了学习的作用。“善假于物”实质上是指善于利用各种客观条件即利用学习以获得各种知识。本节从学习的作用这一方面论证了“学不可以已”的中心论点。从写作角度看，除了仍采用比喻为论据外，还运用了排比、对偶等修辞手法。

　　四、 指名朗读第三节，指名划分层次。

　　五、 串讲、分析第三节：

　　要善于利用客观条件才能产生效果，但仍要落空。只有学习态度端正，“学不可以已”，因此第三节就乎逻辑地从学者应采取的学习态度方面来深入论述点。

　　第一层次：侧重论述学习要注意积少成多、循序渐进，不可有一步登天的思想。

　　第二层次：论述要逐步积累，收到功效，就要有坚持不懈持之以恒的态度。

　　第三层次：要坚持不懈、持之以恒还必须专心致志。

　　第三节通过大量比喻，以正反对照的方法，逐层深入地论述了学习应具有积少成多、循序渐进、坚持不懈、专心致志的态度。这是从第三方面论述了“学不可以已”的中心论点。

　　六、 归纳主题思想：

　　本文生动地论述了学习不可停止的道理，勉励人们要善于利用客观条件，积少成多，循序渐进坚持不懈，专心致志地进行学习，以培养品德，增长知识。这些见解，今天仍有借鉴作用。

　　七、 归纳写作特点：

（一） 论点明确、论证严密、逐层深入：文章开门提出中心论点，然后从三个方面加以论述，三方面之间有

　　其内在逻辑性。每一方面又注意论述层次，都是扣紧中心，由浅而深，正反结合，层层推进，使结论扎实有力。

（二） 运用大量比喻为论据。比喻通俗明白，比喻形式多样，比喻又与论文相辅相成，使论文既形象，又深

　　刻。

（三） 运用了排比、对偶等修辞手法，语言整饬，音节铿锵，加强了文章的气势。

　　八、 学不可以已（中心论点）

　　第一节：“学不可以已”的意义（论述一）。

　　第一层：采用两个比喻说明学习可以提高人的修养与学问。

　　第二层：采用一个比喻说明学习可以改变人的才质。

　　第三层：采用两个比喻引出本节小结，说明学习可以修身远祸。

　　第二节：“学不可以已”的作用（论述二）。

　　第一层：根据切身体会，说明学习得法可以达到事半功倍的效果。 第二层：连用四个比喻说明“善假于物”可产巨大作用。

　　第三节：“学不可以已”应具备的态度（论述三）。

　　第一层：采用比喻，从正反两方面阐述学习应循序渐进，积少成多。 第二层：采用比喻，正反对照，阐述学习应坚持不懈，持之以恒。 第三层：采用比喻，从正反两方面阐述学习应专心致志，不浮不躁。

二十年同学会致辞共3

（1）要善于做生活的减法

　　在世事扰攘、物欲横流的现代社会，“生活中的减法”体现了一种崭新的生活理念，它启发人们去思考生活的本源、本真意义。的确，生活就像一道数学公式，有加法，亦有减法。很多时候，我们不仅要做加法，更需要做好减法，这样生活才会变得简单，我们才会轻装前行，提高生命质量，提升生活品位，享有生活的纯粹高尚，领略生活的无限风光。多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的金钱会拖累人的心灵，多余的想法会增加生命的负担。为此，若想活得健康、充实、潇洒、轻松、快乐，就要时常像陶渊明那样演算生活中的减法，舍弃生命中的多余，让生活中的不如意越来越少，在简单中找寻生活的快乐。做好生活中的减法，是做人的一种智慧，是一种崭新的思维方式，是一种淡然的人生态度。它体现了一个人的胸怀、品德和宽容的精神。生活是一种舍弃的艺术，有舍弃才有获得。善于舍弃生命中的杂念和烦恼，才能生活的快乐而幸福。朋友，学会做生活的减法吧。

　　生活中的减法

　　时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少??平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的“减法”，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。

　　生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个“当下心安”。还记得那个“一尺巷”的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一“忍”忍出了心平气和，这一“让”让出了邻里和睦。

　　生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：“因为这是大自然的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享”。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。

“分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。

　　生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你不必像比尔?盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金”——每月捐一块钱——也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘”吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。

⑵要学会简单生活。

　　简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，“简单”更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的谴责和负罪感。

　　复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。

　　简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。

　　简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。

　　复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。

　　崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。

　　简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成为被欺骗的对象。

　　复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，你就真真假假，装糊涂。

⑶生活的艺术是平衡的艺术。

　　曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；虽然受了创伤，但你多了体验。”我想，世界上的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为二地反思我们的“委屈”，才能表明我们在经历了那个特殊年代后的成熟与洒脱。

　　迷失自我，身心俱病；回归真我，才有快乐

　　做真正的自己

　　在枫叶上的露珠，红红地闪烁，多美丽啊！在荷叶上的露珠，苍白地滚动，多凄凉啊！可这美丽，只是露珠凭借枫叶的烧红才得以闪烁；这凄婉，也只是露珠凭借荷光洁白的玉肌才显得动人。

　　露珠是透明的，没有颜色，只有附着在别人的身上，才能折射出光彩。可我们呢？我们有我们的精彩，我们也有我们的色彩！折射的光彩是别人的，自我散发了光彩才是真正缤纷的。朋友，让我奉劝一句：做真正的自己，莫要做透明的露珠。

　　做真正的自己，是自信的表现。陶渊明自称是飞脱樊笼的倦鸟，在喧嚣的世俗里打滚了三十年，最后却毅然离开世俗，回到了田园，回到了南山。一声“归去来分”让他重拾自我。 陶潜的自信，寄托在他那率真的性情上；做真正的自己，让陶潜享受到了“采菊东篱下”的悠然，享受到了“带月荷锄归”的恬然自得，享受到了“山气日夕佳，飞鸟相与还”的归隐之乐。他的自信，让他的田园生活丰富多彩。

　　做真正的自己，是人生的大智慧。苏轼大半生淹流于异地，贬谪的失意本应使他意气消沉，让他不得不向那黑暗的世俗弯腰。可苏轼却神情自若，只把自己的失意换成酒和诗，旷达地高呼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。这是何等的智慧之举啊！排遣失意，乐观进取，这在此时有谁能像他一样做到？

　　苏轼的大智慧，寄托在他那厌恶黑暗，满怀正气的自我上。做真正的自己，成就了“挥尽寒枝不肯栖”的苏轼，成就了“一蓑烟雨任平生”的苏轼，成就了“江上清风，山间明月”的苏轼。

　　做真正的自己，是时代的召唤。做真正的自己，让被人批评“过于造作”的朗朗成为了世界上最年轻的钢琴之王；做真正的自己，让那“过分嚣张”的刘翔屹立在跨栏运动的巅峰位置；做真正的自己，让那“不伦不类”的周杰伦唱遍天下……时代需要有自我的人，需要有个性的人，需要敢于绽放自己光彩的人！

　　露珠只会折射别人的光芒，我们将它嘲笑；露珠只会依靠别人的颜色，我们将它否定。做真正的自己，方能光芒四射，方能五彩缤纷，方能为世人所赞同。

　　原来樟树是春天换季,几乎是一夜落尽枯叶,枝头却先孕花蕾。是那种含蓄的花蕾,摸摸,一手的樟木香,捡起地上的黄叶,闻闻,依旧充满樟木香,遂拾得一捧,装进口袋,好生晒晒,岂不也是很好的天然熏香吗?快活!却可怜竹子,换季是这样地难,叶片要一点点地枯黄,难怪潇湘馆的林妹妹,最难消受的正是春了。看来“宁可食无肉,不可居无竹”的雅士生活原则,也是要因人而异的。几日不见,樱桃已经结出小果子,野苇子春风吹又生了。看大堆的建筑垃圾也有趣味,只要它们堆积得时间久一些,便有野草野藤悄然攀爬,默默地层开怀抱,大有呵护的意味,便觉得草木真是有情意的东西啊!

　　就这样,我每次甩手闲逛,都是快活的。回到家里,我总是情不自禁地说:“太好了!”是什么太好?我要说:是一切!是眼睛看到的,是手摸到的,是鼻子闻到的,是心里想到的。学会放弃身外之物,这就是好。一个人身外之物越少,精神空间就越大:物质越少,累赘就越小。

　　3、学会适应。改变不了环境，那就改变自己。

　　寻找精神的故园

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”

　　苍山无语，不问光阴。我生来便在寻找，寻找那精神的故园。我知道一个理想的城穿越了时空向我低喃，而我正伫立茫然的渡口。“渡向何方？”我寻找着声音的来处。“渡向何方？”它再度响起，沉重，像寒风般无孔不入，让我纤弱的身躯颤抖不止。“我在寻找。”我告诉它。 它便让我在寻找的道路上遇上了你们，那些被埋葬在历史淤泥之下的寂寞灵魂。我知道你们也在寻找，寻找那精神的故园。

　　那多情的光阴，请渡我，渡我到泛黄的春秋。孔子，在一条沙尘飞扬的小道上，我看见了你。六十三岁的你依然瘦小，九年周游列国的经历耗尽了你的心血，却未能让你功成名就。“发愤忘食，乐以亡忧，不知老之将至。”你笑着形容自己。纵使风尘已经改变了你的容颜，

　　而我知道你的一生都在寻找。那“仁政”的理想已在九年车轮的碾压中化为沙砾，而你坚持着，寻找着，

　　于是后世连同你的儒学，记住了你湮没在斜阳古道里的身影。

　　那多情的光阴，请渡我，渡我到遥远的大唐。杜甫，在那安静而破败的草堂里，我寻到了你的身影。艰难苦恨染得你两鬓如霜，连绵的战火与生活的窘迫终于拖住了你一生寻觅的足迹，却无法遮蔽你的炯炯目光。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”我明白，那沧桑凝泪的双眼，为何只向着你梦里的桃花源。寻找的结果是国破山河在的破败，我看见你疲惫了。满树红枫如泪般落下，染红了护城河的水。

　　那多情的光阴，请渡我，渡我到黯然的晚清。王国维，看那清华园满池的荷花，在你生命的滋养下开得多么绚丽。他们说你的自沉“是殉清，是尸谏”，而你已经说过：“五十之年，唯欠一死，至此事变，义无再辱！”他们怎么知道，你殉的不是清王朝而是清文化。你是为学术而生，为学术追寻一世，最后为学术而死！北伐军在“万方鼓角”中势如破竹，你仿佛看到了你的理想连同故清的象征被连根拔起。“生灭元知色即空，眼看倾国付东风。”我凝视着昆明湖的一池碧水，我想问，王老，你可曾寻到——那精神的故园？

　　我仍伫立在那茫然的渡口，我看见人们匆匆走过。他们都在寻找。他们的目的地也许不尽相同，无论幸福、爱情、亲情、财富，但我知道，那一切终归属于他们精神的故园。 于是我明白了，为什么它让我看见你们孤独追寻一生的宿命，你们的灵魂因寻回归，因而永垂不朽。

　　我们依然在寻找。然而即便寻得的只是一抔精神故园的尘土，也将耗尽我们的一生。