大雁塔调查报告

大雁塔调查报告共5篇(西安大雁塔广场调研报告)

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　　下面是范文网小编整理的大雁塔调查报告共5篇(西安大雁塔广场调研报告)，以供参考。

大雁塔调查报告共1

　　大雁塔

　　我的家乡在河北，因为我生长在西安，所以西安是我的第二故乡，在西安有许多旅游胜地，如钟楼、大明宫……可我最喜欢大雁塔了。

　　大雁塔北广场有全亚洲最大大的音乐喷泉，当音乐响起时音乐喷泉就会凌空飞起，有的像孔雀开屏，有的像荷花，还有的像一个m形的，当喷泉开始时，旁边的灯开起时，就照在喷泉上，这时喷泉变成了五颜六色的，好看极了！

　　顺着石头铺成的小路，漫步来到大雁塔北边，就来到了大慈恩寺的正方，那里有一座美丽的花园。在花园里有各种各样的鲜花，争奇斗艳的开放着，还有一排排的树像一个个士兵一样守护着大雁塔。一个个形态逼真的雕像使大雁塔更加雄伟，更加壮观。

　　我喜欢大雁塔！

　　四年级:jiawenwenn

大雁塔调查报告共2

　　大雁塔实习报告

　　姓名：王玉

　　学号： 科目：旅游景区设计

　　指导老师：隋丽娜

　　大雁塔广场实习调研报告——优缺点分析

[摘要] 城市广场是城市整体空间环境的一个重要的组成部分，是城市居民的重要活动空间，与城市的环境、历史、人文有很大的关联，城市广场是一种以周围环境为依托的三维的围合空间和具有公共性的开放空间。本文以西安市大雁塔南广场为例，强调它的开放性以及人文环境对人心理的影响，从而体现西安这座古都城市特有的精神风貌，映射出城市广场最终是城市居民的广场。由此，从更进一步的层次上来理解，城市广场具有城市空间客厅的含义。 本文以西安大雁塔广场为研究对象, 从景观设计的角度对其规划、功能、材质等方面进行分析研究,并对设计提出自己的观点与看法。

[关键字] 城市广场 大雁塔广场 空间形态 公众交往活动 广场设计 大雁塔广场概况介绍：

　　始建于公元589年的大雁塔是西安的标志性建筑之一，唐代高僧玄奘曾在此译经。大雁塔广场就位于举世文明的佛教圣地大雁塔脚下，它是亚洲最大的唐主题文化广场，已经成为西安百姓宜赏宜聚、观光休闲的一处文化旅游胜景。国学大师霍松林教授游览后欣然题诗：“水木清华楼殿新，繁花似锦草如茵。广场兼具园林美，览胜休闲乐万民。”

　　大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。整个广场分为以下几个部分：

　　大雁塔北广场

　　大雁塔北广场是陕西省的“文化景点”和“形象景点”。

　　北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长346米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元，2004年1月1日竣工。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成。整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设置“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。

　　北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为“九五之尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽米的铸铜书，介绍大唐盛世景象。

　　进入北广场，中央为主景水道，8个篮球场大小的大型喷水池呈阶梯式上升，每个水池既可各自按照不同的音乐喷水，更可以合并形成巨大的叠水景观和矩阵喷泉。

　　主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里坊的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐的文化精髓：莲花水池中矗立大唐诗书画印演绎的水景雕塑小品；8位大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大……。

　　广场南端的景区由“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐胜景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由观景平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达米，成为主景水道的壮阔背景。

　　整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，遇到天气晴好，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。

　　目前，大雁塔北广场共创下了13项亚洲乃至世界纪录：

1、拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间：卫生间内有天窗、门厅、休息室、沙发，门厅后面是竹子园林，卫生间每个蹲位都有个洗手盆，蹲便座上的纸垫自动换纸，卫生间空气流通，装修全部选用进口大理石材；

2、世界上坐凳最多的广场：北广场所有景观区，游人和市民都可随意进入。所有的台阶上、观礼台上的栏杆都可坐人，就连水池周边护栏的台子也专为行人就座设计到45厘米的高度，所有设计可坐达一万人；

3、有世界上最长的光带；长度超过一万米，先进的防水光导纤维，灯光设计既避蚊虫也不刺激人眼。夜间，任何一个有凸起的或有阶步的地方就会有光带指示，以防游人摔倒；

4、有世界首家广场直饮水：打开龙头就能饮用，分两个高度，成人与孩子都方便饮用，是最先进的水处理系统，水质比纯净水还好；

5、全世界惟一一个带烟灰缸垃圾筒的广场；

6、全亚洲最大的喷泉广场、最大的水景广场，共有2万平方米的水面，巨大的矩阵喷泉由1700多个泵组成，每个喷头都可以自由控制，组合出各种图案和字体。一排跑泉可喷出15米高的水柱。先进的音响系统和灯光照明，使喷泉声、光、水、色有机交融，特别是喷火火泉从水里喷出，在6米左右的高空充分燃烧低温爆开，更增加了整个喷泉的夺人气魄。夏天水景区22厘米的水深和经过防滑处理的石板，可以让成人和孩子在水面上无拘无束嬉戏；

7、亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕“大唐盛世”浮雕再现着唐时市井农桑的安定繁华和充满活力的大国气度。“丝绸之路”浮雕则表现着丝绸之路的繁华景象；

8、广场建设石材消耗全国最大。此外，广场在技术运用、雕塑规模、建筑工期、建设投入、清洁度、音响组合等多方面也创造了地区乃至世界纪录。

　　大雁塔广场音乐喷泉:西安大雁塔北广场是一个规模宏大的音乐喷泉广场东西宽218米南北长346米是目前全国乃至亚洲最大的喷泉广场。喷泉和附属土建资金投入约5亿元在全国首屈一指；其八级叠水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。这套喷泉共设计独立水型22种其变频方阵（排山倒海水型）莲花朵朵；百米变频跑泉云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾以及60米高喷水柱等都是我国最新推出的科技含量较高的新颖水型；60米宽、20余米高的大型激光水幕中4台喷火火泉从水里喷出在6米高空充分燃烧低温爆开更增加了整个喷泉的夺人气魄。音乐采用高保真远射程专业音响系统使喷泉声、光、水、色有机交融。

　　喷泉共设计有独立水型22种其中：变频方阵（排山倒海水型 ）莲花朵朵；百米变频跑泉云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾 中心60米高喷水柱等均是国内最新推出的科技含量较高的新颖水型 。同时北广场喷泉中设计60米宽20余米高的大型激光水幕4台喷火火泉从水里喷出在6米高空充分燃烧低温爆开更增加了整个喷泉的夺人气魄。

　　大雁塔北广场设计九 级踏步每个台阶五步每级水池有7级叠水与大雁塔7层相印合。由 北往南逐步拾阶而上。

　　北广场灯光采用高岗灯、平原灯光谱分析人可见很亮昆虫看不 见整个广场不会有昆虫漫天飞的现象。

　　绿化无接触式卫生间。卫生间内天窗门厅休息室沙发一应俱 全门厅后面是竹子园林卫生间每个蹲位都有一个洗手盆蹲便座上 的纸垫自动换纸。

　　雁塔西苑：位于北广场西侧，突出园林特色，修整森林树木，铺设石板布道，置放民俗风情浓郁的雕塑小品，整体景观与大雁塔北广场浑然一体，相映成趣。整个西苑突出了公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如：皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人、踩高跷、老城趣事及白鹿原系列等，颇有韵味。

　　雁塔东苑：位于北广场东侧，是突出陕西地域特色的具有公益性质的文化场所“戏曲大观园”。通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕、陕西大戏剧家人物群雕、陕西著名戏曲演员人物群雕等四大类雕塑群，体现出陕西地域文化的特点，展现“大秦腔”的独有魅力。漫步于戏曲大观园内，读脸谱容颜、观名剧雕塑，耳边仿佛传来阵阵鼓乐之声，《五典坡》、《三滴血》、《柜中缘》、《斩李广》等多个秦腔传统剧目组成的雕塑群形象生动逼真，正所谓“忠孝信义雄举，美丑善恶昭彰，世间百态尽在其中”。

　　雁塔南苑：为园林式的休闲公园，目前仍在建设中。

　　南广场：建于大慈恩寺前，是对佛文化的阐释，标志性建筑为玄奘立式雕像。周围辅以园林绿地、水面过桥等设施，是市民休闲放松的常去之处。

1.广场设计定位分析

结构分析

　　整个广场呈长方形, 在构图处理上采取了平面对称结构, 广场中心的主题雕塑与大雁塔形成一条南北走向的对称轴线, 硬质铺地与绿化游园结合, 以铺装广场为中心, 东西各辅以绿化游园, 形成一个统一和谐的整体。作为人们主要的公共活动空间, 硬质广场很好的满足了其功能需要, 其正中树立着玄奘法师的雕像, 形成整个广场的视觉焦点, 同时也是这个广场的主景观。雕塑的尺度, 造型处理与广场的意境相互协调。硬质广场两边是自由式绿化小游园, 其道路设计在平面上采取传统的自由曲线形式, 而在立面上赋予高差变化, 显得层次丰富, 别有意境。整个小游园是大面积绿化和中心小块铺地相结合, 加以乱石点缀其间。小游园绿化以草坪为主, 种植错落的灌木和乔木, 形成垂直绿化景观。草坪内部做了一些不规则形状低矮灌木丛等的处理, 以丰富边的绿化游园加入使不再是孤零的单一主部分在形制上模仿原大雁塔为中心, 四周受幽静、深远的意中心, 围合以绿化游个广场与身后的大慈代与古代的完美结合。 主题分析

　　大雁塔是西安现存最著名的古塔, 作为古城的象征之一, 其周围环境设计必定都以其为中心, 以达到和谐统一为目的。雁塔南广场的设计便很好的符合了这一基本要求。广场主题选择了玄奘法师, 作为代表性人物与大雁塔自然帖合。作为佛教静地, 广场设计时必须营

　　绿化景观层次。两整个广场有了生气, 题铺装广场, 三个大慈恩寺布局, 以环抱参天古树, 感境。广场以雕塑为园, 古朴典雅, 整恩寺前后呼应, 现造出统一的文化氛围, 以达到和谐。因此广场造型处理简洁明了, 石砌广场体现出深远、宽广的情境, 中央配以正方雕塑底座, 无论是在景观趣味性上还是气氛营造上都是值得我们学习和借鉴的精彩之处。广场的环境小品处理同样出色, 仿古的石灯龛、简洁的石凳、广场北入口的处理无不体现出特有的文化氛围, 及大雁塔的宏大气魄与悠久的历史。对于东西两边的绿化游园, 灵活的平面构图打破了中间硬质广场的单调, 缺乏灵气的缺点。采用中国园林造景传统的曲径通幽的思想, 利用简单的元素,结合现场环境, 创造出了一个有着丰富变化的景观点, 不但消除了游人的视疲劳感, 也充实了整个广场的文化氛围。刚柔相结合, 相互补充给予整个设计以最大特点, 二个绿化游园在造型上基本相同, 部分细节的变化赋予趣味。 流线分析

　　雁塔南广场位于大慈恩寺以南, 雁塔南路北口处, 对于机动车辆的通行它正好起到了交通岛的作用, 由雁引路而来的车辆经广场的导流通向雁塔路。广场东西两侧的绿色游园把两边的车行路线和主要人流区分开来, 游客则可以直接通过广场到达大雁塔。在新的曲江区规划设计中, 广场还起到了把喧嚣的现代都市与古老的文明相互连接的作用, 作为一个过渡区域, 通过仿古建筑形式的变化, 衔接于雁塔南广场, 着手于整体考虑、整体设计、整体规划, 使整个环境浑然一体。

2.广场功能区位分析

硬质铺装及绿化广场

　　雁塔南广场以其中的硬质铺地广场为主空间, 参观游览者的活动主要都集中于此。铺装材质以石材为主, 利用材料独有的质地与肌理营造出一种宁静、沉稳的空间感受。广场中心的主题雕塑为整个广场的主景观区, 雕塑与身后的大雁塔形成借景关系, 既暗示出其中的历史渊源, 又能为广大群众提供一个纪念留影的休闲场所。则为整个广场增添了几分情趣与活力。简单却又合理的利用植物进行造景, 点缀乱石于其间, 丰富了环境的表现力。将中国古园林造景手法加以借鉴, 完善了整个广场的思想表达, 将原本单调的中心铺地广场灵活的溶为一体, 在起到绿化作用的同时让游人在此得到放松。 环境小品

　　广场休息石凳的造型简洁大方, 与整个广场基调相协调, 不但很好的满足了游人的休憩需要, 同时成为很好的造景元素, 丰富了平面的表现。环绕整个硬质广场的同时也有一定的空间围合与限定的作用。石灯龛的出现则与身后的大雁塔交相呼应, 仿古的造型的处理, 结构尺度的把握都与整个广场基调吻合, 在夜间提供照明的同时也点缀了广场的环境。广场上一些其他环境小品, 如: 树池、雨篦、路灯等均能体现出设计的细致性与整体性, 而同时每一个个体也都拥有自己独特的特点, 精雕细琢后组成统一整体。对于整个广场铺装而言, 以石材为主。利用材料处理加工手法的变化或者铺装图案的变化来产生肌理效果, 达到丰富平面造型的目的。

5.广场的交通

　　外部交通环境(城市交通与广场的交通组织):通过右图我们可以看出大雁塔南广场南临红专南路,东靠雁塔路,西有雁塔西路这三条城市交通要道,交通便利,并且周边的公共交通服务设施良好,给游人提供便捷的可达性。

　　内部交通环境:由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整,两边小游园与外部联系紧密,可达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

　　缺点:主要集中在广场北侧大慈恩寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。

4.总结与思考

　　作为城市公共活动中心的城市广场, 既是集中反映城市历史文化的空间和城市建筑艺术的焦点, 又是最具艺术魅力, 最能反映现代都市文明的开放空间。作为西安市重要标志之一的大雁塔, 起源可追溯到唐朝, 因此有很深的历史文化背景, 同时其所在的大慈恩寺又是佛教传播具有代表意义的文化历史区域。独特的历史地位使其周围环境的处理应具有很深的文化底蕴, 不但需要体现出大雁塔慈恩寺及大乘佛教的利他精神同时也要结合现代与传统的设计手法以表现其独有的特点。大雁塔南广场在设计处理上很好的把握了其中的各个关键部分, 首先利用简洁的几何造型处理平面构成, 以矩形为主要元素, 平稳大气但又不失华丽, 巧妙的利用视错觉原理, 在一个很小的范围内营造出一个气势宏大的公共空间, 广场三部分的结合自然简练, 由材质的变化区分出边界, 由其内容的变化产生律动感与节奏感, 色彩上则集中的衬托出了主题硬质铺地广场。铺地采用天然石材为主, 利用其材质的独特表现力, 体现厚重感、历史感。作为主景观结点的玄奘雕塑, 让人们可以获得文化的熏陶, 同时又把广场与其身后的慈恩寺联系起来, 起到点睛之笔的非凡效果, 雕塑与广场基调相协调, 尺度把握也很恰当, 与大雁塔形成借景辉映的关系。广场四周的石柱灯龛也向我们传达着历史, 两边的小游园从功能上来讲是中间铺装广场的有益补充, 消除了孤立与平淡, 赋予整个设计一种活力和张力。广场上一些细节的人性化设计也同样值得我们学习与借鉴。对于南广场的设计, 在处理与周围环境协调的同时也存在着部分问题, 通过分析反映出部分需要完善的环节, 如:

( 1) 寺前道路和广场北入口结合处, 由于空间的限制, 对人车分流问题没有做到最优化处理, 游人及旅游专用车辆穿插其间, 秩序比较混乱, 影响整个广场气氛。

( 2) 广场南入口处由于衔接于雁塔南路, 属于交通干道, 造成两边居民前往广场时的不便, 交通问题影响比较严重。

( 3) 由于人流量较大, 造成环境卫生破坏比较严重, 应加强管理, 适当的增加环境卫生设施, 限制部分商贩的进入, 创造一个优质环境供游人观赏。 ( 4) 广场在遮阳处理上欠缺, 夏日广场上游人难以驻足停留。

　　参考文献: [ 1] 张绮曼《环境艺术设计与理论》 , 中国建筑工业出版社, 1996 [ 2] 苏丹《当代景观设计中的中国意识》 , 河北美术出版社, 2003 [ 3] 陈六汀 梁梅《景观艺术设计》 , 中国纺织出版社, 2004 [ 4]王珂，夏健，杨新海编著.

.南京，东南大学出版社，1999《城市广场设计》

大雁塔调查报告共3

　　大雁塔历史变迁

　　大雁塔所在的慈恩寺位于唐长安城进昌坊，这座寺院是当时长安城中有名的法相宗到场，原为隋代无漏寺，唐太宗贞二十二年（公元648年）太子李治（后来的高宗）为其已故都母亲文德皇后所建，题名“大慈恩寺”。寺院最盛期有10余院，房屋1897间。当时玄奘法师从印度取经归来，太宗命江夏王李道宗设九部乐，以隆重的仪式迎接玄奘入住慈恩寺。高宗即位后，玄奘请奏朝廷批准，按照他从印度返回来的石造大塔的图样，在都城长安大慈恩寺内主轴线南端的“端门之阳造石浮屠”。建筑防火，可以永葆他带回的珍贵原版梵文经卷和佛像安全地储藏和供奉。高宗永徽三年（公元652年）准奏建造，但地点改在慈恩寺西院。为了节约费用，改用砖表土心。玄奘法师按照印度塔式样亲自设计、督造建成大雁塔，“塔基面各一百四尺，仿西域制度，不循此旧式也。塔有五级，并相轮、露盘，凡高一百八十尺”。（《长安志》）宋人记载唐慈恩寺塔，“初唯五层，崇一百九十尺，砖表土心，做西域窣堵波制度”。窣堵波是指埋葬佛舍利、佛骨的建筑，是陵墓的意思，它与另类高塔式礼佛庙堂建筑不同。中国古代，人们分不清，有时用“窣堵波”泛指佛塔。。玄奘当年造塔所本的建筑石造窣堵波高塔，是当时印度最著名的，唯一的礼佛高塔，讲就是当时印度最为推崇的、建于佛陀得道圣地的高塔——佛陀伽耶精舍，汉文意译为“正觉塔”或“大觉塔”。这座所谓“塔”是塔式殿堂，即高层建筑形式的佛殿。

　　对比佛陀伽耶塔与大雁塔两者的基本轮廓颇有相似之处，都是方形椎体，但大雁塔要比佛陀伽耶塔胖的多。据记载，玄奘建慈恩寺浮屠“一百八十尺”，按唐尺合米。经过武则天大修时改建，改为中国式样即去掉塔翕，只能通体包砖。后来明代又有很厚的包砖，塔体更加肥胖。减去1后来的所有包砖，再去掉上面两层，降低为五层，则立面的梯形接近佛陀伽耶塔梯形立面的高宽比。

　　佛陀伽耶塔

　　现存慈恩寺塔为七层，本身高米，包括台基总高度米。塔的平面南北长米，东西长度略有不同，南边长米，北边长米。现在由于塔的地基问题逐渐倾斜，1963年10月25日测定，塔偏西北8°25′16″，即偏西厘米，偏北厘米，斜距71厘米。

　　武则天崇信佛教，即位后多有重大佛事活动。武周长安四年（公元704年），对慈恩寺浮屠改造就是其中之一。这次是因为塔体长树、草，有崩裂而修，应该是保存塔体平面尺寸和收分斜度不变，将已坍塌的顶部五座覆钵塔，连同最高处一两层的损坏部分拆除重建，就是增高，改为十层。唐朝佛塔已形成阳性的奇书层高惯例，而武则天采用阴性的偶数十层，在当时是打破常规的，正是她叛逆性格的表现。

　　武周时期的十层大雁塔，经“安史之乱”战争破坏，到晚唐只剩下七层，当时有简单的维修，由于国势衰微，推测晚唐时大雁塔顶端改为简单的宝瓶、火珠一类宝顶。

　　慈恩寺塔结构实际上是一个逐层收缩的方形墩台，中间留有一个较小的空间，整体如同一个四壁极厚的方形烟囱，具有很好的抗水平推力性能。塔心空间逐层铺设木楼板及木楼梯。楼层高度：首层为米，二层米，三层米，四层米，五层米，六层米，七层米。明代包砖后的外观现状，立面用倚柱分隔成为仿木构的楼阁式样，首层和二层每面九间，

三、四层为七间，五。

六、七层为五间。首层正面当心间开劵门，以上每层，每面的当心间有劵窗。柱间砌砖隐出阑额、柱头栌斗。每层以叠涩出檐划分，檐下砌出菱角牙子。塔顶叠置宝瓶、葫芦作为全塔的结束。

晚唐时期大雁塔复原图

　　大雁塔现状 玄奘创立的浮屠复原草图

　　明代武则天时期大雁塔复原图

　　梁思成所做大雁塔平面图

　　大雁塔各时期剖面图 大雁塔广场

　　大雁塔南广场建于大慈恩寺前，北邻大慈恩寺,南接雁塔南路。于2001年初建成开放。占地亩，包括玄奘雕塑、园林绿地、花岗岩铺地和水面过桥等设施广场整体由三部分组成,以中间的硬质铺地广场为主,两旁各有一个仿古自由式绿色小游园。大雁塔南广场的主景观由铺装广场中心的玄奘雕塑构成,同时雕塑也是整个广场的构图中心,与大雁塔交相呼应。，

　　北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长346米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元，2004年1月1日竣工。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成。北广场规模宏大，主题景观为水景喷泉，整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，南端设置有观景平台，周围有旅游商贸设施。音乐喷泉位于广场中轴线上，南北最长约350米，东西最宽处110米，分为百米瀑布水池、八级叠水池及前端音乐水池三个区域。北广场南北高差9米，分为9级，由北向南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为“九五之尊”

大雁塔调查报告共4

　　大雁塔调研报告

　　此次去大雁塔广场，主要调研了城市公共艺术中的景观雕塑及其作用。大雁塔广场作为环境舒适，优美且具有浓郁人文气息的广场，还兴建有规模宏大的音乐喷泉，园林景观与陕西民俗文化长廊，音乐喷泉南侧，绿地环绕，青草依依，民俗雕刻散落其间，构成了别有风味的陕西文化景观。

　　有人说，雕塑的环境的调节器。景观雕塑因为它的多样性，也分有城市广场雕塑，公共建筑雕塑，街头雕塑，水景雕塑，建筑装饰雕塑，纪念性雕塑和宗教雕塑。这些各种各样的雕塑，在大雁塔广场都能见到。它们在广场里既起到对环境点缀的作用又具有浓郁的人文气息。

　　民俗广场的雕塑以表现陕西的风土人情为主，造型古朴，风格独特，“陕西八大怪”，成功的塑造了秦人的朴实，以及他们的生活内容，人文特色，地方风俗，向世人展示了独特的秦川风情；剪纸雕塑，以陕西民间的剪纸艺术为原型，剪纸艺术源远流长，一把剪刀，一张纸，灵巧的姑娘们折折剪剪，美好的生活就在姑娘的手中跳动?，这些雕塑既美化了树木参天，郁郁葱葱的民俗广场，又提升了广场的文化内涵，惹的人们竞相驻足观赏。

　　大雁塔北广场的雕塑小品可谓是精彩纷呈，构思精巧，风格上典雅与朴质共存。亚洲最大的音乐喷泉不可不说它是整个北广场的亮点，且不说它是如何的气势宏大，如何的振奋人心，单是它身边的雕塑小品，就够让人眼花缭乱了。对唐代政治文化宏观表现的有玄奘西去取经及之后佛教对大唐盛世的影响的雕刻长廊，有罗列有序的大唐文化列柱以及万佛灯塔， 手法写实，人物栩栩如生，场景历历在目；对在强盛的国力下产生的人文文化，既有形象生动的人物雕像，又有提炼于精华，寓意深远的抽象艺术，诗仙李白，诗圣杜甫，文人骚客，或作或卧，像人们讲述着他们或浪漫或心酸或意气风发的往事，共同歌颂大唐盛世；取之于诗境的小品，带着浓浓的文化元素处在独立的水景中，欢快的水珠闪烁在唐诗华丽的词藻中；若想要了解大唐丰富的市井生活，就一定得看看那些趣味十足的人物生活雕塑了：凑热闹的上元灯节，清明时节的踏青赏花，放风筝，信步闲逛的贵妇人，大褂算命的街头地摊，妙手回春的大夫，还有那闲人逗蛐蛐的，为讨生活街头卖艺的，专心致志对弈的??,三三两两，争先恐后地带你走进时空隧道，置身于繁华的长安街上，恍若隔世。不得不承认，这些雕塑小品让人情不自禁的产生了丰富的联想，还丰富了人们的文化生活，陶冶了人们的性情，提升了人们的审美情趣，起到了其它文化，艺术设施不能替代的作用。

　　通过调研，我们对城市雕塑的了解才刚刚开始，我们认识到，雕塑不仅对环境起到装饰作用，同时还扮演着树立都市形象和提升文化内涵的角色。它更应具有丰富的内涵和持久的视觉冲击力，通过设计师有效的设计手法，使公众产生联想，在识别地区特殊属性的同时又能深切体验到一种空间的情趣。雕塑，为城市增辉不少。

　　我国历史上城市广场是由“市”演变而来的，南宋时期由于商品买卖进一步专业化，市场根据形势的发展要求，以崭新的姿态重新组合，构成了一个有机整

　　体，人民在“市”的周围，为了进行商品交换，构建了大量的建筑以适应其需要。这种自然形成的商品空间具有广场空间的某些特征，也可以称为我国广场的自然发展雏行。

　　城市广场是在多种因素影响下形成和发展，突出的有3种因素：1是社会因素，社会文化不同必然呈现出不同的城市广场风格和做法，2是政治宗教因素，郡主集权统治下的广场多以体现郡主的权威为目的：宗教统治下的广场多以体现神的意志为目标的：民主制度下的广场根据人民生活需要演变而来。3是经济因素：经济活动直接影响着广场土地使用，推动着整个城市的发展。总之在数千年的城市发展下现在的雁塔广场以于往昔的性质意义等大有改变，如音乐喷泉具有先宾夺主的气势，而不再是以大雁塔为中心繁华为中心，大雁塔也不再是以前的最高统治者的标志，再也不能给人以仰视崇敬的态度去膜拜，因为有更更大而雄伟的建筑在其旁边耸立，大雁塔实则人去塔空名存实亡。

大雁塔调查报告共5

　　大雁塔

　　据史书记载，西安的大雁塔建于唐永徽三年，是玄奘为藏取经典而修建。

　　相对于这一段历史，我更喜欢大雁塔的另一个传说。相传很久以前，摩揭陀国的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，吃三净食，即雁、鹿、犊肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前。他惊喜交加，遍告寺内众僧。所有人都认为这是菩萨在教化他们，于是众僧就怀着虔敬之心，在雁落之处以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。 当年西安的这座大雁塔就是仿照印度雁塔建造的。不知玄奘建造时是否也取了如来化身大雁教化众生之意。 夜晚，当天色暗下来时，北广场的音乐就响起来了。接着，巨大的矩形水池中水花喷薄而出，随着音乐高低起伏，水雾迷离，灯光璀灿，欢歌笑语，人声鼎沸。大雁塔前的玄奘雕像沉默伫立，炫目射灯映照下的大雁塔成为音乐喷泉的背景——更像一个人工布景，而不再有佛教圣地的肃穆庄严。据说，这是一个拥有许多“最大”的广场：亚洲最大的喷泉广场、最大的水景广场、雕塑规模最大的广场??拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录?? 如此多的“最多”的光环，炫的是“旅游景点”而淡化了“古迹”。

　　何况，我们现在所见的大雁塔是在原址上反复修整改造后的建筑，最后一次修葺在2003年竣工，已是第十五次整修。 有多少今日所见的所谓“古迹”，与历史相距甚远。

　　这里，已不是当年那个修行与藏经之处。若真有路过的大雁落下，恐怕唯一的结果就是落入贪婪之腹。

　　还有多少人如菩萨教化的那样，念着别人的利益，舍身为人呢？ 能够自我约束，修身静心的人都越来越少了。

　　还有什么力量能够悲悯、佑护这世界，教化、拯救愚迷贪婪的众生？还有什么样的精神，能给予我们信念与信仰？

　　据报道，2007年有关部门曾对大雁塔的内部结构进行探测，探地雷达曾经探测出大雁塔地下有地宫。专家们推测地宫里有可能收藏了玄奘自印度取经归来后所带回的珍宝。 如果真的有地宫，开发出来，又是一个门票昂贵的景点吧。至于那些珍宝呢？收归国家所有，进行考古研究，然后做一些仿制品摆在陈列柜里供人参观，或批量制成仿制的旅游纪念品在景区出售。

　　我更希望，塔下埋的只是一只大雁。