荀子读后感800字

【荐】荀子读后感800字（实用3篇）

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荀子读后感800字1

　　荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的.集大成者，自然他自己对儒家会有独到的见解。我读的是《修身》篇，从中领会到一些东西！

　　这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到的文章。文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓“遍善之度”，即无往而不善之道，用次可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。

　　本篇章以“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”开始，讲述修身先要自省，查看自己的行为是否合乎情理，见到不善就要惊心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我们还要认清身边的人是我们的朋友，还是献媚阿谀我们的人，是小人还是贤能的人，这是基本的修身之道，做好自己。我们可以从荀子的修身中看出做符合道义的事，尊崇最基本的道德，体貌恭敬，内心忠诚，尊崇礼仪是必不可少的，我们要从内寻求外在的修养，以一颗朴实平静的心去面对生活中的幸与不幸。也不要为了谋求自己的利益而去伤害别人，远离祸害，对于道义所在，要极其勇毅去担当。

　　“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”更是讲求实践的原则。面对为问题，光是思考没有实际行动，就好比做梦一般，什么事要想成功都是要亲力亲为才能有所收获的，也能从实践中学到更多的东西。修身就要内外兼修，心里想到的，实际也要做到，做到言行一致才是君子所为。

　　修身还要敢于面对自己的过错。认识自己的不足也是修身一部分，辨别是非的能力是必不可少的，坚持对就是对的，错就是错的，才能称得上是明智的人。这里荀子是用极其简练的话来阐述深刻的道理，遵循生活中的道德准则，以礼待人，尊卑有度，赏罚分明，惩奸扬善，与人和睦，这才是做人之道。

　　在我看来，修身就是要让人能够勇于承认自己的优势与不足，充分的认识自己看清自己，发扬自己的优势，并且还能弥补自己的缺陷，这才是修身的目的。

荀子读后感800字2

　　荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298——公元前238年间。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。

　　荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。

　　本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。

荀子读后感800字3

　　《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

　　《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

　　只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

　　“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

　　荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

　　成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励学勿得少为足，当勤精进。