文本素读范文

文本素读范文14篇(文本素读范文下载)

　　下面是范文网小编收集的文本素读范文14篇(文本素读范文下载)，供大家赏析。

文本素读范文1

　　精华素应该在清洁完皮肤，均匀涂抹柔肤水、软肤水后

　　使用,切忌洁肤后马上使用。精华素用于爽肤水之后，护肤霜之前。柔肤水、软肤水适合亚洲人皮肤，能够帮助皮肤形成皮脂膜，从而有效地吸收水分，去除老旧角质，辅助肌肤吸收精华素的营养，令精华素的养分更充分、直接地进入皮肤深层，令皮肤的柔软性、弹性更好。它是完全提取于芦荟并经过高渗透技术处理，所以它可很快被肌肤吸收，无须洗去。由于它的纯植物特性，不会有过量或有其他任何副作用。

　　晚上临睡前在清洁过的面部涂抹一点点，均匀涂抹，轻轻按摩几分钟，让精华素被吸收。按摩的基本手法为自下而上、自内向外打螺旋，重点部位重复按摩。精华素需要在脸上停留至少20分钟，其中的营养成分才能被肌肤吸收，然后洗掉。若感到不舒服或者出现皮肤发红等不良症状应暂停使用，这表明已经超出了肌肤的承受能力。

　　精华素的量很少,一般都是30ML左右,还有一颗颗的象维生素丸,价格贵,每次使用的量也是有控制的,油性皮肤要注意,不是越多越好。

　　有一些适合每天使用的精华素，一定是配合着专门的洗面奶、乳液、晚霜同系列使用，而不能单独代替面霜使用。 即使一些精华元素比较充分的精华素也不可以直接并连续使用，一般1周2～3次。每次的合适用量：夏天每次2-3滴，冬天每次3-5滴;一小瓶精华素(24ml)一般可使用半年。

文本素读范文2

　　情素

①（名）〈书〉感情。

②（名）〈书〉本义：真情实意。

文本素读范文3

　　经典素读学习心得体会

　　5月10日，我有幸能现场观摩陈琴老师的课堂并聆听她经典素读的讲座，真让我耳目一新，如痴如醉。正如大师于永正老师在《琴之韵》里说的琴音悠长，其韵无穷。

　　一、似开未开最有情

　　陈老师的课堂是充满温情的。这天刚好是母亲节的第二天，陈老师教了学生一首赞美母爱而自责的诗――《诗经?邶风?凯风》，在陈老师略解下，学生慢慢明白了此诗表达的意思。读的更起劲了。陈老师在孩子的素读过程中，时不时就某一句而引出相关的作品或名句。如此诗中，陈老师就棘心夭夭，母氏劬劳。引出《国风?周南?桃夭》、《诗经?小雅?蓼莪》；就有子七人，莫慰母心引出闻一多的《七子之歌》。她时而含情地吟诵，时而温情地素读。她引出的诗文学生都能背诵出来，她也不会因为教不完教学任务而生生的打断孩子的背诵，她也不会因为个别学生开小差、走神而停下来整顿或者大声制止，她就是不紧不慢地走到孩子的身边用那温暖的手掌抚摸孩子的头。她总是用干脆而其如其分的言语评价孩子的素读与吟诵。在课堂中，她从头到尾都没说过在母亲节这天你要怎么怎么做，要怎么怎么去报答与感恩母亲……而她是让孩子在经典文字的吟哦下去体会，去感悟那份浓浓的母爱之情。这不就是那春风化雨润物无声充满温情的好老师的典范么？在课堂内，没有严厉的呵斥，没有大声的责骂，没有没完没了的说教与指责，有的是微笑，是鼓励，是传情达意的肢体动作。孩子们素读的姿势自由的可爱：或站或坐，或敲桌子，或剁脚。孩子身心自由，记忆力就特别的好，一节课背诵了不少的诗文，我都感到惭愧，自叹弗如。犹如她在《等待的就是你的觉悟》文中写的：不奢望每一个学生都具有神性，毕竟能生而知之者很罕见。我只希望允许我有足够的耐心，等到每一个接受过心灵洗礼的学生如期顿悟。这份耐心的等待最有情。

　　都说课如其人。我想，是的。陈琴老师就是一个温情之人。记得母亲节那天下午，我冒昧地给她发了一条祝福的短信，我没想到她在百忙之中竟然给我回复了信息，她说你的祝福很温暖。我心里也是暖暖的，那份喜悦是不可言说的。这让我想起了伟大的文学家鲁迅先生对待青年教师的那份温情。还有那天下课了，有一老师的孩子站讲台边等他妈妈，陈老师她轻轻的走过去摸着小孩的头并俯下身子与小孩亲切地交谈着什么，那小孩的脸上洋溢着幸福的笑容。这一幕感动了我。一位名师，能俯下身子与一小孩亲切地交流，这是一份温情的幸福。更何况我等平凡的人呢？不更要俯下身子教学么？

　　二、学学半者趣也

　　陈琴老师的课堂是有趣的。趣在素读。一堂课学生素读了如下文章：《丽人行》、《蜀道难》、《哀王孙》、《国风?周南?桃夭》、《诗经?小雅?蓼莪》、《论语》（季氏篇）《老子》（第三十三章）。也许一节课读这么多篇章有些乏味，其实不然。陈老师在引导孩子素读时花样百出，有孩子自由素读，有男女素读，有男女PK素读，有前三排后三排竞赛素读，有挑战性的素读，有循环往返式的素读，有接龙式的素读。更有趣的是，我们听课的教师就是陈老师上课的有力道具,时不时听课教师与她班的学生竞赛素读，还有一两拨千斤式的素读。学生们素读激情高亢，手之舞之，足之蹈之，而不自知其然也。；老师也兴趣高昂地沉醉其间不知其时也。把素读发挥到极致，即为趣也。趣在吟诵。在陈老师的课堂中，随时吟诵一段或一整篇，无需预设，无需备课，顺手捏来，却能引起一次次的共鸣。吟诵不仅提升了学生的学习兴趣，也激发了学生学习的动力，更是提高了学生的记忆水平。有时陈老师想拿某一文中的某句来佐证时也会卡壳，这时他们班的学生都会帮她接上。若是陈老师嗓子不舒服时，想要吟诵某已学过的诗文时，学生就会情不自禁的吟诵出来，且很有范式。兴趣是最好的老师，我想在我今后的课堂教学中一定要想方设法激发学生的学习兴趣，教学相互助长。这样学生才会爱上学习，才会爱上老师，才会信其道也。

　　三、学而贵在得法

《礼记?学记》中曰：道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。这个叫诱导启发。陈琴老师的教学是有法则的。我最佩服陈老师的是她能循序渐进地教会学生吟诵的方法――平长仄短，依字行腔:一二声平三四仄，入声规则很奇特。平长仄短入声促，韵字平仄皆回缓。有句话真的很有道理受之于鱼不如受之于渔。陈老师不是仅仅教孩子学会吟诵该首诗篇，而是把吟诵的`技巧和方法交给学生，让学生依据方法能够自己去揣摩、练习。我觉得这不仅仅是一节原生态的语文课，还是一节有传统文化素养的语文课。她把只有在大学才学习过的专业知识，如此巧妙地运用到自己的课堂，并且把方法交给学生，把这个原本仅属于中国人才会的经典吟诵方法传递给祖国的未来。我讶异，其实我也不必讶异。这是顺其道而为之矣！她的课堂很有法度：讲、读、吟、诵四个环节，环环紧凑，相互渗透。每次新课都只讲10-15分钟，其余时间多是复习、背诵、素读已学内容。在教学中她确立了先读后写，多读精写，重积累轻讲解，先国内后国外。课内重经典诵读，课外重广泛阅读的教学法则。学生在不知不觉中得了法。

　　记得国学名家蔡礼旭老师曾经说过：教孩子使他能做个善人，这个叫育!而育人贵在有法，学生才能得其法。

　　石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。她不掩饰，不做作，她用淡雅的、朴实无华的、纯真的话语，带我们走进他的素读课堂，走入她的经典文学世界，走回她成长中落满子规啼记忆的母语故乡路,走向她眉心间留存持久坚毅的孤独。她的课不急不躁、不张扬也不外露，只是默默地，用她的文化底蕴、经典的力量在慢慢浸润、在滋长、在滋养她的学生们。她吟诵、素读的声音，就像一条条幽静的小路，沿着它们，我们就能找到作者情感的河流；就能触摸到作者灵魂深处那一抹淡淡的忧愁；就能发现意境里那一片片帆影；就能欣赏到那一道道晶莹的珠光……

文本素读范文4

　　精华素在生活中是一种比较常见的护肤品，在很多女性朋友的眼里看来，精华素是自己必备的一种护肤品。很多女性随着时间的推移，脸部会出现很多的问题，比如说会有雀斑、暗黄、鱼尾纹等等的一些问题，这是很多女性朋友们最不喜欢的缺点，所以呢今天就是要和大家讲讲精华素怎么用。

　　精华素怎么用这个问题对于很多女性朋友来说，可能是比较重要的，即使女性朋友们有使用精华素，但是使用方法是否正确呢？如果使用方法不对的话，就不能发挥它的效用了。

　　STEP 1：化妆水湿敷后再用精华液

　　化妆术的功效就是第二次清洁，除此之外，还能柔化角质层，给皮肤再一次补水，以促进后续保养品更有效的吸收。可以将化妆水倒入薄一点的化妆棉片上，来一次湿敷或者干脆做一个化妆水面膜，那么，后续涂抹的精华液才能更好的被皮肤所吸收，这时的皮肤才能到足够的营养。

　　STEP 2：合理控制精华液的用量

　　精华液每一次的用量应该控制在夏天每次2-3滴，冬天每次3-5滴;T字区一天只需擦1次，眼睛和唇部周围擦2次就足够了。一瓶正常容量的精华液一般可以用半年。如果擦得过多的话可能导致细菌的滋生，不要反复过多的擦很多精华液，会不利于皮肤的吸收。

　　STEP 3：乳液面霜锁住保湿精华水分

　　大家都知道基础保养的最后一步就是擦面霜或者乳液，这里值得注意的是，在擦完保湿功效的精华之后要立即擦上乳液或面霜来锁住水分，而不是等精华液吸收之后在擦。这是因为精华液中的水分特别容易挥发，所以一定要及时的锁水，令肌肤更水嫩。

　　以上就是向大家介绍了关于精华素怎么用这个问题，相信大家看完这篇文章之后，对精华素的使用又有另一个理解了。精华素是一种对皮肤有着帮助的护肤品，如果不能最大程度上利用它的话，这样对精华素就是浪费了，相反就可以很好的保养自己的皮肤了。

文本素读范文5

　　经典素读的学习心得

　　5月10日，我有幸能现场观摩陈琴老师的课堂并聆听她“经典素读”的讲座，真让我耳目一新，如痴如醉。正如大师于永正老师在《琴之韵》里说的“琴音悠长，其韵无穷。”.

　　一、似开未开最有情

　　陈老师的课堂是充满温情的。这天刚好是母亲节的第二天，陈老师教了学生一首赞美母爱而自责的诗——《诗经·邶风·凯风》，在陈老师略解下，学生慢慢明白了此诗表达的意思。读的更起劲了。陈老师在孩子的素读过程中，时不时就某一句而引出相关的作品或名句。如此诗中，陈老师就“棘心夭夭，母氏劬劳。”引出《国风·周南·桃夭》、《诗经·小雅·蓼莪》；就“有子七人，莫慰母心”引出闻一多的《七子之歌》。她时而含情地吟诵，时而温情地素读。她引出的诗文学生都能背诵出来，她也不会因为教不完教学任务而生生的打断孩子的背诵，她也不会因为个别学生开小差、走神而停下来整顿或者大声制止，她就是不紧不慢地走到孩子的身边用那温暖的手掌抚摸孩子的头。她总是用干脆而其如其分的言语评价孩子的素读与吟诵。在课堂中，她从头到尾都没说过在母亲节这天你要怎么怎么做，要怎么怎么去报答与感恩母亲……而她是让孩子在经典文字的吟哦下去体会，去感悟那份浓浓的母爱之情。这不就是那“春风化雨润物无声”充满温情的好老师的典范么？在课堂内，没有严厉的呵斥，没有大声的责骂，没有没完没了的说教与指责，有的是微笑，是鼓励，是传情达意的肢体动作。孩子们素读的姿势自由的可爱：或站或坐，或敲桌子，或剁脚。孩子身心自由，记忆力就特别的好，一节课背诵了不少的诗文，我都感到惭愧，自叹弗如。犹如她在《等待的就是你的觉悟》文中写的：“不奢望每一个学生都具有神性，毕竟能生而知之者很罕见。我只希望允许我有足够的耐心，等到每一个接受过心灵洗礼的学生如期顿悟。”这份耐心的等待最有情。

　　都说课如其人。我想，是的。陈琴老师就是一个温情之人。记得母亲节那天下午，我冒昧地给她发了一条祝福的短信，我没想到她在百忙之中竟然给我回复了信息，她说你的祝福很温暖。我心里也是暖暖的，那份喜悦是不可言说的。这让我想起了伟大的文学家鲁迅先生对待青年教师的那份温情。还有那天下课了，有一老师的孩子站讲台边等他妈妈，陈老师她轻轻的走过去摸着小孩的头并俯下身子与小孩亲切地交谈着什么，那小孩的脸上洋溢着幸福的笑容。这一幕感动了我。一位名师，能俯下身子与一小孩亲切地交流，这是一份温情的幸福。更何况我等平凡的人呢？不更要俯下身子教学么？

　　二、学学半者趣也

　　陈琴老师的课堂是有趣的。趣在素读。一堂课学生素读了如下文章：《丽人行》、《蜀道难》、《哀王孙》、《国风·周南·桃夭》、《诗经·小雅·蓼莪》、《论语》（季氏篇）《老子》（第三十三章）。也许一节课读这么多篇章有些乏味，其实不然。陈老师在引导孩子素读时花样百出，有孩子自由素读，有男女素读，有男女PK素读，有前三排后三排竞赛素读，有挑战性的'素读，有循环往返式的素读，有接龙式的素读。更有趣的是，我们听课的教师就是陈老师上课的有力“道具”,时不时听课教师与她班的学生竞赛素读，还有“一两拨千斤”式的素读。学生们素读激情高亢，“手之舞之，足之蹈之，而不自知其然也。”;老师也兴趣高昂地沉醉其间不知其时也。把素读发挥到极致，即为趣也。趣在吟诵。在陈老师的课堂中，随时吟诵一段或一整篇，无需预设，无需备课，顺手捏来，却能引起一次次的共鸣。吟诵不仅提升了学生的学习兴趣，也激发了学生学习的动力，更是提高了学生的记忆水平。有时陈老师想拿某一文中的某句来佐证时也会卡壳，这时他们班的学生都会帮她接上。若是陈老师嗓子不舒服时，想要吟诵某已学过的诗文时，学生就会情不自禁的吟诵出来，且很有范式。兴趣是最好的老师，我想在我今后的课堂教学中一定要想方设法激发学生的学习兴趣，教学相互助长。这样学生才会爱上学习，才会爱上老师，才会信其道也。

　　三、学而贵在得法

《礼记·学记》中曰：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。”这个叫“诱导启发”.陈琴老师的教学是有法则的。我最佩服陈老师的是她能循序渐进地教会学生吟诵的方法——“平长仄短，依字行腔”:一二声平三四仄，入声规则很奇特。平长仄短入声促，韵字平仄皆回缓。有句话真的很有道理“受之于鱼不如受之于渔”.陈老师不是仅仅教孩子学会吟诵该首诗篇，而是把吟诵的技巧和方法交给学生，让学生依据方法能够自己去揣摩、练习。我觉得这不仅仅是一节原生态的语文课，还是一节有传统文化素养的语文课。她把只有在大学才学习过的专业知识，如此巧妙地运用到自己的课堂，并且把方法交给学生，把这个原本仅属于中国人才会的经典吟诵方法传递给祖国的未来。我讶异，其实我也不必讶异。这是顺其道而为之矣！她的课堂很有法度：讲、读、吟、诵四个环节，环环紧凑，相互渗透。每次新课都只讲10-15分钟，其余时间多是复习、背诵、素读已学内容。在教学中她确立了“先读后写，多读精写，重积累轻讲解，先国内后国外。课内重经典诵读，课外重广泛阅读”的教学法则。学生在不知不觉中得了法。

　　记得国学名家蔡礼旭老师曾经说过：教孩子使他能做个善人，这个叫“育”!而育人贵在有法，学生才能得其法。

“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”她不掩饰，不做作，她用淡雅的、朴实无华的、纯真的话语，带我们走进他的素读课堂，走入她的经典文学世界，走回她成长中落满“子规啼”记忆的“母语故乡路”,走向她眉心间留存持久坚毅的孤独。她的课不急不躁、不张扬也不外露，只是默默地，用她的文化底蕴、经典的力量在慢慢浸润、在滋长、在滋养她的学生们。她吟诵、素读的声音，就像一条条幽静的小路，沿着它们，我们就能找到作者情感的河流；就能触摸到作者灵魂深处那一抹淡淡的忧愁；就能发现意境里那一片片帆影；就能欣赏到那一道道晶莹的珠光……

“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；”我想，我知道该怎么做了。群众路线学习心得小学教师外出学习心得体会师德学习心得

文本素读范文6

　　庶：幸。

　　棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不自由。一说，瘦瘠貌。

　　抟（tuán）抟：忧苦不安。

　　聊：愿。一说“且”。

　　韠（bì）：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。

　　蕴结：郁结，忧思不解。

　　如一：如同一人。

　　鉴赏

　　如果把此诗看成是一首痛惜贤臣遭受迫害斥逐的诗，那么，首章写那位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素冠，身体瘦瘠赢弱，忧心忡忡，由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来，颇有屈子行吟泽畔，“形容枯槁，颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛。第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰，前章“素冠”与此“素衣”、“素韠”由上而下地描绘出“棘人”全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象。第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫。第三句“同归”、“如一”云云，表明诗人的意愿，思想情感较之“伤悲”、“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明，诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾，悲音缭绕，不绝于耳。在险恶的.政治环境中，当贤臣遭受迫害斥逐之时，诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度，此种精神难能可贵，于世情友道颇有教益。则诗人亦为贞良之士，可知也。

　　此诗从第一章写素冠、第二章写素衣，第三章进一步转入素色蔽膝，自上而下，一路写来，诗人所遇君子全身素裹，洁白的装束，素朴的品德，令人见之肃然起敬。

　　如果把此诗看成爱情诗，那么，每章首句就是以服饰代人，表示急切希望见到对方，次句诉说因见不到而忧思悲伤，末句说愿永结同心。

　　创作背景

　　关于此诗背景，旧说如《毛诗序》、郑笺、朱熹《诗集传》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以为此是凶服、孝服，谓诗写晚周礼崩乐坏，为人子者多不能守三年之丧，而诗中服“素衣”者能尽孝道、遵丧礼。《诗经今注》云：“这是一首赞美孝子的诗。”还有人认为这是爱情诗。

文本素读范文7

　　素罗宋汤

　　原料

　　大土豆2只，卷心菜500克，洋葱75克，番茄200克，胡萝卜100克，精盐和油少许。

　　制法

　　1．土豆去皮，胡萝卜切块，卷心菜切碎，洋葱切成丝备用。

　　2．锅烧热，加油，放入切成丝的`洋葱煸炒至软熟。

　　3．在锅内加适量水，放入两个完整的土豆和胡萝卜块，大火烧开再用小火焖煮20分钟后，加卷心菜焖酥。

　　4．锅烧热，加油，放入番茄煸炒成番茄酱，用筷子将番茄皮捞出，并放入汤锅内，加适量盐。

　　特点:此汤材料丰富，营养全面，诱人食欲，尤其适合夏令食用。

文本素读范文8

　　先秦 佚名

　　庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。

　　庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。

　　庶见素韠兮？我心蕴结兮，聊与子如一兮。

　　译文

　　有幸见你戴白冠守礼如仪，见你身体是如此瘦弱憔悴，都是因为尽礼而忧伤劳累。

　　有幸见你穿白衣守礼如仪，我也情不自禁地哀戚伤悲，好想和你一路同行相携归。

　　有幸见你白冠白衣白蔽膝，我内心深处忧伤沉沉涌积，恨不得和你同悲融为一体！

　　注释

文本素读范文9

文本素读范文10

　　自制祛斑霜处方一：祛雀斑

　　1、每晚用胡萝卜汁加牛奶涂于面部，第二天早上再洗去。

　　2、30克杏仁与适量鸡蛋清混合调匀，每晚睡前搽于面部有雀斑处，次日早晨用白酒洗掉。

　　3、将带根的香菜洗净，加水煎煮，用菜汤洗脸，坚持使用可以令面部的雀斑逐渐消除。

　　4、米醋浸白术，每日搽面。

　　5、生姜50克(干姜减半)入500毫升

文本素读范文11

　　朝代：先秦

　　原文：

　　庶见素冠兮?棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。

　　庶见素衣兮?我心伤悲兮，聊与子同归兮。

　　庶见素韠兮?我心蕴结兮，聊与子如一兮。

　　译文及注释

　　译文

　　有幸见那人戴着白帽，监禁中憔悴忍受煎熬，在内心充满忧虑烦恼。

　　有幸见那人穿着白衣，看到他我就悲伤难抑，且与您归宿同在一起。

　　有幸见那人穿白蔽膝，看到他我就愁思郁积，且与您一样坚持正义。

　　注释

①庶：幸。

②棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不自由。一说，瘦瘠貌。

③抟(tuán)抟：忧苦不安。

④韠(bì)：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。

⑤蕴结：郁结，忧思不解。

　　鉴赏

　　旧说如《毛诗序》、郑笺、朱熹《诗集传》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以为此是凶服、孝服，谓诗写晚周礼崩乐坏，为人子者多不能守三年之丧，而诗中服“素衣”者能尽孝道、遵丧礼。今人高亨沿袭此说，《诗经今注》云：“这是一首赞美孝子的诗。”其实在先秦时代，素衣素冠本是常服，非专指凶服，此点清人姚际恒辨之甚详，《诗经通论》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白为丧服而忌之也。古人丧服唯以麻之升数为重轻，不关于色也。”诗中“棘人”，不是孝子，又是何人?“棘”是系囚之所，“棘人”就是囚犯、罪人。姚际恒云：“棘人，其人当罪之时，《易·坎》六爻曰：‘系用徽纆，置于丛棘。’是也。”由此推测，这是一首痛惜贤臣遭受迫害、斥逐的诗。

　　首章写那位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素冠，身体瘦瘠赢弱，忧心忡忡，由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来，颇有屈子行吟泽畔， “形容枯槁，颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛。第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰，前章“素冠”与此“素衣”、“素韠”由上而下地描绘出“棘人” 全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象。第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫。第三句“同归”、“如一”云云，表明诗人的.意愿，思想情感较之 “伤悲”、“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明，诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾，悲音缭绕，不绝于耳。在险恶的政治环境中，当贤臣遭受迫害斥逐之时，诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度，此种精神难能可贵，于世情友道颇有教益。则诗人亦为贞良之士，可知也。

　　此诗结构很有特色，对后世影响也较大。陈继揆《读诗臆补》指出：“三句成章，连句成韵，后人《大风歌》以下皆出于此。五古如《华山畿》‘不能久长离，中夜忆欢时，抱被空中啼’，七言如岑之敬《当炉曲》‘明月二八照花新，当炉十五晚留宾，回眸百万横自陈’、谢皋羽《送邓牧心》三句诗体，皆是。”

文本素读范文12

　　1.水性先于油性使用

　　2.深层滋养先于表面防护

　　3.想解决什么问题，就优先使用功能的精华

　　4.精华均是在爽肤水后

　　5.精华素浅尝辄止

　　6.对号入座，该是用于哪个部位的护理就用于哪个部位

文本素读范文13

　　经典的能量

　　伊塔洛 ·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了十四条经典有别于非经典的特质,其中第三条是这样概述的:经典作品是一些产生某种特殊影响的书,它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记,要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中.

　　卡尔维诺是这样解说这条定义的:这种作品有一种特殊效力,就是它本身可能会被忘记,却把种子留在我们身上.

　　经典作品,有种子的能量!

　　我们一生中邂逅的书籍,哪些作品曾经把种子留在了我们身上呢 哪些作品能为我们的想象力打下深刻的印记,把种子的能量蕴积于我们的深层记忆中呢

　　只有经典作品!

　　著名作家白先勇先生说:如果我现在要教孩子的话,也要他念这些古书(《史记》,《汉书》),暑假时也盯着他背古文,背诗词,我觉得这几千年的文化遗产,非常可贵.我认为念中国诗词,真是人生的一大享受……我觉得我们应该鼓励背书,多背古文,多背诗词,这对于文字表现是一种最好的训练.《我的国文老师》

　　白先生提到的古书(古文,诗词)就是经过时空淬砺的中华民族的经典,是有别于他民族的本民族护身符.作为一个中国人,这样的作品,我们是不该只凭道听途说就以为自己懂了(卡尔维诺语)而暗自轻视.每个读书人都值得切实下一番研读的功夫.

　　六经注我,而后才是我注六经.

　　很遗憾的是,长期以来,我们一直止步于经典的扉页前,许多语文老师连明清时期的章回体小说都不曾读过或读不动了.单从语文教学的角度看,我们甚至一度在试图绕过经典训练而奢望开辟出康庄大道,到头来却发现四面楚歌,举步维艰.

　　什么是素读

　　早在1978年3月,吕叔湘先生就在《人民日报》上撰文批评我国中小学语文教学少,慢,差,费,指出这是不容忽视的一个严重问题.他不无感慨地说;十年的时间,2700多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!(《语文教学中两个切近的问题》

　　吕叔湘先生说的咄咄怪事,后来又改观了多少呢

　　1995年《人民日报》以《大学生的汉语怎么了》为题直接指出中小学语文教育存在着严重的问题.

　　时至今日,一个学期,教研室的教研员,学校领导,老师,家长和学生几乎全民皆兵,费尽心计,却奈何不了那本只有三十篇课文的语文课本,绝大多数学生学得苦不堪言,这怎么得了!

　　新课程标准的推行,迎来了语文教学的`新天地.然而,几年过去了,就笔者所看到的状况,学生真正受惠于新课标理念的并不多.比如,一二年级要求每个学生的阅读量要达到5万字以上,可网上公布的数据显示,能达到这个要求的是少之又少.老师和学生依然难从高耗低效的语文困境中突围.

　　不由得想起旧时的私塾.旧时只要有机会进私塾的童子,两三年功夫,就可吟诗作对,出口成章,挥豪成文,为什么 旧时的先生有什么魔法吗

　　私塾里走出来的梁实秋先生在《岂有文章惊海内》中说:我在学校上国文课,老师要我们读古文,大部分选自《古文观止》,《古文释义》,讲解之后要我们背诵默写.这教学法好像很笨,但无形中使我们认识了中文文法的要义,体会摅词练句的奥妙.

　　南怀瑾先生也不止一次袒露自己的心得:我们以前读书是这样读的,会背来的……不要讲理由,老师说读啊,我们就开始吟唱了……结果几十年过去了,还装在脑子里.(《南怀瑾讲演录》)

　　注意,梁先生和南先生所说的那种读和背跟我们今天的做法都是截然不同的.

　　首先,他们所讲的那种读法跟我们今天的读法是大相径庭,那时采用的是古代私塾授课的读法.从春秋时代到清末废除科举,中国人读经(主要指四书五经)的历史有2400多年,一直是采用私塾授课.

　　日本人把我们那种私塾授课方式定义为素读.国际著名的右脑开发专家,日本教育学博士七田真在《超右脑照相记忆法》的第五章——教育的原点是背诵和记忆里这样论述:'素读'就是不追求理解所读内容的含义,只是纯粹地读.明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子'素读'中国的四书五经的.七田真还说:这种不求理解,大量背诵的方法是培养天才的真实方法,也就是右脑教育法.犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者,他们的教育就是以记忆学习为中心,强调反复朗读.

　　日本筑波大学的加藤荣一教授在《天才满世界》一书里讲述了一件事.他说:1991年3月1日,我在竹村建一先生的宴会上遇到了创业家井深先生.我向他请教'使脑子变聪明的方法'.他回答说:就是要大量的死记硬背啊.古代日本人的做法就是'素读'——不求理解含义,只照着字面朗读汉籍(即中国的经史子集).战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人,他们全都作过这种'素读'练习.汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练了.

　　素读对我们本民族的优秀人才有过怎样的影响呢 远的不说,单是20世纪前半叶的那一代文化人,哪一个不是学富五车满腹经纶!钱穆9岁就熟背三国,除把四书全部吃到肚子里外,还背熟了《朱子章句集》;更令人不敢想象的是,他后来还能背《史记》——史学大师就是这样锻造出来的呀!现在又有谁能像茅盾一样把《红楼梦》倒背如流,像鲁迅一样在幼小时期就背下了《纲鉴》 倘若不是有确凿的文字记载,谁能相信辜鸿铭竟然把37部《莎士比亚》戏剧全部背诵下来 而杨振宁在初入中学时背诵过整本《孟子》……

　　原来,素读中国的经典(经史子集)真的会使脑子变聪明.不难理解,倘若坚持素读古今中外的经典,脑子肯定会更聪明.

　　这种使脑子变聪明的法子却被中国人自己遗弃了.191月19日,首任民国政府教育总长蔡元培颁布了《普通教育暂行办法》教育法规:下令小学读经科,一律废止.五四运动以后,四书五经更是首当其冲被视为封建主义的罪魁祸首而遭批判.从此以后,入选中小学课本的都是大白话一样的文选,自然不需念经似的记诵,以背诵为主要目的的素读在课堂上就此式微.

　　不可否认,自1912年的废止读经,是中国历史上的一个解放思想的伟大壮举!但,近一个世纪过去了,回顾母语教学之路,我们远离经典的脚步是否该有所修正呢

　　五四运动二十多年后,朱自清先生已看到了抛弃素读经典的问题的严重性.他在《经典常谈》中说:经典训练的价值不在实用,而在文化.因此,他提出:读经的废止并不就是经典训练的废止……做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务.而钱伯诚先生在给朱先生这本书的再版前言中,旗帜鲜明地提出:经典训练并不就是恢复读经教育.恢复读经教育是开倒车,这是'五四'运动早已解决了的问题.但一股脑儿反对读经,走极端,弃之如敝履,造成文化的断层,这是民族文化虚无主义的表现.这却是'五四'运动未曾解决好的问题.(见《经典常谈》朱自清上海世纪出版集团 4月)

　　足见,做一个有相当教育的国民,接受本国经典的训练是必须的义务.经典,是一个民族文化的血.

　　然而,对于尚未具备相当教育的中小学生而言,是否也有接受经典训练的必要呢 时下不少人质疑,为什么要读那些距今已经一两千年的经史子集 这是一个宏大的课题,非我这样一个小学老师的三言两语可力透的,姑且放下不论.但从母语教学的规律而言,却是一个不可模糊的概念.

　　汉语的发展具有非常强的因袭性.早在春秋战国时期,我们的母语体系就已经相当完善了,语言的词汇,词性结构,句法结构以及音乐质感等各方面都已相当成熟.每一个读过诸子百家典籍的人,无不被那精辟洗练,生动优美的语言文字所震撼.我们至今仍沿用的格言,成语等经典词句大多数源自诸子百家的学说,汉语言活力的源头就在我们的经史子集的典籍里.单是这些典籍的语言风格,就足为后世的模范.比如有学者这样论述《孟子》的语言:后来统治了我国多年的标准书面语,在《孟子》那里已经臻于成熟,并成为后世古文家绝好的典范(《30部必读的国学经典》).我们现在所读的白话文章,就语言文字而言,却鲜见有经典文本那种精炼简约,晓畅准确的功力.

　　正因为如此,古代私塾里提倡素读就是背,是要求忠实原文,一字不漏地背诵.整篇背诵的奇妙功效是不言自明的.唐代诗人杜牧在《答庄充书》中论述:好文章是以意为主,以气为辅,以辞采章句为兵卫的.任何一篇好文章绝不是字词句段的拼盘,可以随意拆散随意组合,它是意,气相连,受兵卫呵护而贯穿始终的.我们现在是常常让学生断章取义地选择你喜欢背诵的段落,这种碎片似的记诵缺少整体意境,往往记得不深刻.因而,大多数学生对课文中的字词句都没多少印象,只是了解内容,而难以达到对文意的深刻感受,更谈不上对作者行文的气势参悟了.

　　再者,单从识字而言,我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读.可是,我们现在要用六年的时间才让学生学完2500多个汉字,按六年的语文课时计算,平均每天识字才一个多点,这在任何一个语系的学习里都是不可能有学习成就的.最可惜的是,六年后,一个人的阅读兴趣培养期已经错过了,再补就为时已晚了.而古代私塾的素读,不追求讲解的精深透彻,学生有足够的诵读时间,在反复的朗读中自悟自得.那时选用的教材都是《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《笠翁对韵》《唐诗三百首》等韵文或诗词,每个汉字都是置于具体的语言环境中,学童在大量的诵读中不知不觉地熟知了文字的音,形,义,无须独立识字.经口诵心唯的训练,一两年时间就可以认识大量的汉字.为早期的拓展阅读和写作提供了条件.比如一篇《千字文》不用一个月学生就可背得滚瓜烂熟,文中只有6个字是重复使用过一次的.也就是说,不用一个月背熟它,基本能认990多个汉字,而四字一词的《千字文》每一句都是有具体意境可帮助记忆的,背熟了终生难忘.

　　如此而见,旧时私塾那种做法的初衷和终极目标都体现为积累:在童蒙时期输入大量的经典的完整的文本信息,为言辞行文确立了可效仿的典范,以期达到将来的厚积薄发之功.这是遵循了语文的习得之道.

　　另一方面,汉语那些 能把种子种在读者身上的作品,几乎都集中在被我们称为古文的典籍里.那是我们民族的精神大厦之基础,更是一个中国人的母系血缘,几千年的中华文明史就靠着那些典籍为载体一路舒展到我们眼前,我们怎能舍弃呢

　　可见,无论从汉语的习得之道还是对培养民族特质而言,都决定了我们不可忽视对本民族的经典的学习.

文本素读范文14

　　级英语三班孔晓茹

　　逃离着尘世的浊，素人看山看水、观雨赏花，啜口茶、吸根烟，吞云吐雾间，想象自己变作了神仙，天地间逍遥一游。孤独是一把油纸伞，心情若是同这四月天一般爽朗，旅途中便觉不出它的存在；一旦阴云密布，它便现身，隔着豆大的雨点，在人心上猛烈敲打着，泛起阵阵苦味。素人毕竟不是丁香般结着愁怨的姑娘，他不会郁郁寡欢，偶尔长啸，如我们看到的兽，在寂寂的长空下，自在独行，你无须怜悯。

　　素人将孤独背在行囊中，必要时拿来赏玩，于是雕梁变作朽木，丑石化为美玉。素人读诗以解暑乏，饮茶听戏以谋温饱。他抖落了鞋底千里之外的泥土，头也不回地走了。素人名叫贾平凹，遗落下一本书，取名《自在独行》，将行走世间的个中滋味一一晾晒，寻觅趣味相投的知交。

　　素人并非与世隔绝，最怕的是敲门声，有时稳重，有时急促，有时停了半晌爆出雷声，有时骤雨般接连不断，永不停歇。登门造访的都可称作朋友，大致分为两类：利益相吸型或精神相通型。那些因利而聚的朋友，往往掬着笑意，多一分怕洒出来失礼，少一分怕蒸发太快不够意思，尽管一时顺了素人的意，于精神交流却无益。

　　送走这帮“狐朋狗友”，得了好些烟酒，素人叫来几个挚友，一起分享这份喜悦。或是高谈阔论，胸中激荡着笑傲江湖的快意，或是静坐无言，呆望着桌上那把无弦古琴，聆听来自远古的梵音。可是素人常常感到痛苦，精神交流型的朋友可能了解他的心，却总是拂他的意。然而要生活就不能没朋友，怕被犬吠驱逐，怕有满腔的深情无处倾诉。

　　一个人安闲自在时，素人常捧着一本书，放浪形骸，或坐或卧，甚至于晨昏颠倒，茶饭也不思。长年累月下来，素人眼泡浮肿，脑门半秃，胃也遭到创伤，只是没有脚气病，因为看书时不自觉要抠脚。伏案写作常到深夜，伴着清幽月色，剪剪竹影，倒觉得惬意。想到《聊斋》故事，暗暗企盼自己变成旅居古寺的白面书生，将有一个狐仙变的姑娘施施然走来，演一段郎才女貌的故事。

　　最好藏身在闹市一隅，素人心想，那里没有冲天的高楼，拥塞的人群，拙朴、清净：街前是杨柳依依，临风照水；檐上是新燕斜飞，捎来春的情信；若逢雨季，地上青苔准会绿油油漫出一大片；巷道上空是各色的衣服床单，在风中招摇，间或露出一张张白皙而娇羞的少女脸庞；土院中不过寻常菜蔬，圈养些家禽，常有蝴蝶钻窗而入；月夜下，人们下棋品茶，唠叨着一天的辛劳，素人喜欢静静地思想，听蛐蛐儿唱晚，等一树槐花。如此田舍，素人称之为静虚村。

　　素人爱瞧山色，喜欢山石静到极致又暗含变化的独特。f岩钩心斗角，满山遍坡的石头或是平滑或是粗砺，仄，斜，坐，卧，形态各异，不一而足。天的空阔显出山的富态，月光下，斜影重叠的山又显得瘦骨嶙峋，朦胧雾气下浮动着影影绰绰的轮廓，像一幅丹青。半山坡上云朵翻腾，争一片草地。山凝聚了一种内在的精神，它成形得毫无规律，依旧端庄安详。山路盘旋曲折，往往曲径通幽，峰回路转，胜过一眼望到尽头的枯索，一路制造着惊喜。

　　素人爱听雨声，终于给他盼来了一场晚雨。黑云漫天，雨势不急不缓，如同松针簌簌委地。街上的行人缩着脖子，脚步匆匆。素人心怀喜悦，来到房檐下，隔着雨帘，仿佛置身于水帘洞了。雨水在河面上泛起旋涡，好像新蕾初绽，铺就一层华贵的地毯。素人心想，天地间为什么会有雨呢？想来那雨连贯着天和地，竟是一座维系爱情的鹊桥，那么海子诗中所言“雨是一生过错，雨是悲欢离合”是不错的`了。盘古开天辟地之前，天地原本就在一处，以天之神圣，地之美丽，合当汇聚。

　　素人向往大海，一叶扁舟在水波浮沉，天地是极开阔的，人的胸怀也激荡起来。素人也爱山，他是大山的孩子。花草间的石头就是山里人，依傍着大山生生不息。素人有点与众不同，他同万物心意相通，感怀着风雨的愁，草木的灵，万物又给予他多情的反馈，他的世界是外人瞧不出的鲜活，性格中天然带有童真童趣。素人笔下，有俗世的智慧，生活的趣味，自在独行时的所见所感，是他永不衰竭的快乐源泉。

　　与孤独同行的日夜，全在心境，如素人般暂时割断思虑的绳索，任性地寻求内心所爱。看那山、那水、那人家，一层层拨开云雾，心头顿然敞亮起来。早晨是山洞中一只踩人的华鹿，野花烧到天上，山体从沉睡中苏醒，雨点为天地的相会铺路，红狐已成为梦中的新娘，天地间渺然一粟，是素人的身影，孤独地走向未来。