《伯牙绝弦》教学实录

《伯牙绝弦》教学实录3篇(伯牙绝弦教学课件)

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　　下面是范文网小编整理的《伯牙绝弦》教学实录3篇(伯牙绝弦教学课件)，欢迎参阅。

《伯牙绝弦》教学实录1

　　师：心有灵犀可能是对知音最好的注解。正如这个同学所说，那时候的伯牙心中一定有一种渴望，他渴望遇到一个真正的——

　　生：知音!

　　师：那时候的伯牙心中一定千万次地发出一种呼唤，他呼唤什么?

　　生：我的知音，你到底在何处啊?

　　师：然而终于有一天，伯牙遇到了自己的知音钟子期!面对如此善听的子期，面对这样难得的知音，俞伯牙的心情又是如何呢?

　　生：俞伯牙的心中一定是心潮澎湃的!

　　生：很快乐的，一定要在音乐事业上走得更远，一定要有成就，是钟子期带给他的希望。

　　师：因为有了知音，他对未来充满了希望和憧憬。

　　生：俞伯牙的心中是十分欣慰的，因为终于有了一位真正的知音。

　　生：俞伯牙的心中是十分兴奋的，因为他终于找到了自己的知音。

　　师：俞伯牙的心中一定是感慨万千，这万千的感慨又汇集成一句话，他一定会对钟子期说什么?

　　生：他一定会说，知我者，乃钟子期也!

　　师：知我者，子期也!传说，俞伯牙与钟子期之间有着深厚的情意，伯牙曾为等待子期在江边的船上苦苦地守候了一夜，而子期也把伯牙视为兄长，最后一次相见两人依依不舍，洒泪而别。此时的伯牙与子期，你觉得他们还仅仅是一对音乐方面的知音吗?

　　生：我觉得不只是音乐方面的知音，他们已经是一对生活上的知音。

　　师：他们已经成为一对人生的知音!

　　生：我觉得钟子期和俞伯牙不仅是音乐上的知音，是生命中的知音。因为钟子期能在俞伯牙的琴声中知道伯牙的心情，十分关心俞伯牙，所以我觉得他们是生命中的知音。

　　师：俞伯牙与钟子期的相遇绝不仅仅是音乐方面的心有灵犀，他们的相遇是一颗心和另一颗心的相遇!

　　生：他们有一种心灵上的交流。伯牙是善于弹琴的，他总是能把他的心情表现在琴声里面，而这时钟子期在旁边默默地听着，能够努力使自己领会琴声的精神，所以不管在任何方面他们都能够互帮互助，这对于俞伯牙来说应该是一种很大的快乐和幸福!因为有这么好的知音在自己身边!

　　师：这真是：伯牙所念，钟子期必得之。而那样能够完全了解自己的知音，在我们的人生路上，如果能够遇到，真是太难得了。知音欢聚，一定是一幅非常欢乐、非常融洽的场面，是吗?现在让我们再来读一读这段话，请同学们感受知音欢聚的那份融洽与欢乐。

　　生：(饱含深情地读)伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，曰：“善哉，洋洋乎若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：这个同学的朗读让我们看到了真正的知音欢聚的那一份融洽，那一份欢乐!的确，多么欢乐的相聚，多么难忘的时光!无奈世事难料，子期不幸染病身亡!

　　3、知音之死：

　　出示句子，学生读：“子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”

　　师：擗琴绝弦，终身不复鼓，这是怎样的痛苦，这是何等的决心!伯牙怎么就会认为世再无知音了呢?

　　生：伯牙认为钟子期是他的知音，除了钟子期没有人能理解他，所以他就终身不复鼓了。

　　师：伯牙觉得除了子期再也没有别人了，是吗?

　　生：我觉得他们之间已经建立了一种非常深刻的友谊，子期死后，伯牙就觉得世界上再也没有人来作他的知音了。

　　师：世再无知音，子期一死，他的心也跟着死了。

　　生：因为只有子期才能听懂伯牙的心声，听懂伯牙心中在想什么，子期一死，伯牙就觉得世界上再也没有他的知音了。

　　师：在遇到子期之前，伯牙听到的赞美都是虚的，不着边际的，肤浅的，是吗?

　　生：俞伯牙和子期的关系是很好的，就像亲人一样，而子期一死，伯牙感到非常痛苦，所以他的心也跟着死了。钟子期给他带了希望，结果子期一死，俞伯牙对生活也绝望了，所以他觉得世界上再也没有了解他的人了。

　　师：说得真好。在伯牙看来，这个世界上再也没有第二个人了。伯牙不由得会想，当他鼓琴志在高山，再也无人能像子期那样赞他——

　　生：善哉，峨峨兮若泰山!

　　师：志在流水，再也无人像子期那样去赞叹——

　　生：善哉，洋洋乎若江河!

　　师：子期死了，伯牙的心也跟着死了。伯牙又要回到过去的生活中了，没有知音，无人理解的日子，他已经不堪承受。这样沉重的打击，这无人能够倾诉的痛苦，最后以一种最为极端的方式表现了出来：擗琴绝弦，终身不复鼓!在这里，伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗?这“终身不复鼓”的仅仅是琴吗?他在断绝琴弦的同时也断绝了什么?

　　生：他在断绝琴的同时也断绝了他在音乐道路上辉煌的前程!

　　师：音乐所带来的乐趣全都断绝了。

　　生：伯牙在断绝琴弦的时候，同时也断绝了他的心弦!他认为已经没有人能真正懂得他，所以他断绝琴弦的同时也把自己给封闭起来了。

　　师：好一个断绝心弦!绝得不仅仅是手上拿的弦，绝的分明是自己的心弦!

　　生：伯牙在断绝琴弦时也断绝了对未来的希望和向往。

　　师：一切美好事物的追求都因此而断绝了!

　　生：伯牙在断绝琴弦的同时也断绝了他的人生，在他的人生道路上再也没有一件事情能够引起他的注意，没有一件事情能够引起他的希望，能够点燃他的希望之火。

　　师：也就是说他在断绝琴弦的同时也向整个世界关闭了心灵的大门。

　　生：我觉得还断绝了他的快乐!因为以前钟子期听他的琴声，子期都能听得出伯牙琴声的好处，现在钟子期去了，伯牙感到非常伤心!

　　师：所有的快乐都随着子期的离去而化为泡影!伯牙在断绝琴弦的同时也断绝了希望，断绝了快乐，断绝了对一切美好事物的追寻!只留下一片无边无际的寂寞、孤独，绝望和心灰意冷。当你理解了伯牙此时的心情，你再读读这句话。

　　生：(齐读)子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。

　　师：死的不是别人，而是在这个世界上唯一的知音。而这个知音一死，在这个世界上就再也没有这样的知音了!再读这句话。

　　生：(齐读)子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。

《伯牙绝弦》教学实录2

　　师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?

　　生：伯牙绝弦。

　　师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

(生齐读课题)

　　师：“绝弦”是什么意思?

　　生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

　　师：那么“伯牙绝弦”呢?

　　生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

　　师：这究竟是怎么回事呢?请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

(生自由朗读课文三遍以上)

　　师：一读就能明白，课文讲述的是谁?

　　生：伯牙和子期。

　　师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?

　　点评：学习的起点在哪里?学情。初读的标准是什么?正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

　　生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思?(出示)

　　子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

　　师：这里的“谓”是什么意思?

　　生：想。

　　师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。(出示)你觉得“谓”在这里应该是什么意思?

　　谓：①称为;②认为，以为;③评论。

　　生：认为、以为。

　　师：那么“乃”呢?

　　生：“乃”是“于是、就”的意思。

　　师：理解了之后，我相信能读得更好。

(生朗读此句，读得准确而且有韵味。)

　　点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么?预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种.种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设?如果说前述的种.种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗?我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。

　　师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读?

　　生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

　　师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?

　　生：因为注释里说“兮”是个语气词。

　　师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)

　　伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

(生朗读，读得很有韵味。)

　　师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

(生朗读全文，很有韵味。全场掌声。)

　　师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)老师也想来读一读。(师范读，全场掌声。)

(生齐读，朗读明显有进步。)

　　高山流水明知音

　　师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?

　　生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。

　　师：怎么理解?

　　生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。

　　师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗?怎么个不一样，你要能说出个所以然来!

　　生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

　　师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是——

　　生：好啊!

　　师：在古代就说成——

　　生：善哉!

　　师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

(生读得很有韵味)

　　师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好!你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊!当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象?怎样的画面?

　　点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。

　　生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

　　师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

　　生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。

　　师：体会得真好，把这样的画面读出来。

(男生齐读，很豪迈、很有感觉。)

　　师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读?

(女生齐读，很有感情。)

　　师：真是“巾帼不让须眉”啊!好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

　　生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

　　师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句?

　　生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

　　师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑)

　　生：(很有气概地)波澜壮阔、波涛汹涌。

　　师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!

　　生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读)

　　师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读)

　　师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——

　　生：伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?

　　生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

　　师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么?

　　生：伯牙心里的想法。

　　师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧?(出示)

　　峨峨兮若泰山

　　洋洋兮若江河

　　生：也说出了伯牙的心声。

　　生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

　　师：什么样的志向?什么样的胸怀?

　　生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)

　　师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)

　　峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

　　师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊!(板书：志)

　　点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱?!唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义;作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。

　　师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下!许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

　　生：不能得。

　　师：唯有谁能得之?

　　生：钟子期!

　　师：谁能必得之?

　　生：钟子期!

　　师：这才是——

　　生：伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：(板书：念)请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情?你又会有怎样的感慨想对子期说呢?拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉!善哉!”

(练笔，背景音乐《知音》。)

　　点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了;第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间;第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

　　师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

　　生：非常高兴。

　　师：是啊，欣喜若狂啊!怎么说?

　　生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

　　生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全场掌声)

　　师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

　　生：不再孤!

　　师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)

　　善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

　　师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

　　生：(齐答)一模一样。

　　师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——

　　生：心有灵犀、心心相印。

　　师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——

　　生：知音。

　　师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。

　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。

(师生逐句对读，读完后换角色再对读。)

　　师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点?

　　生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

　　师：一句伯牙——

　　生：一句子期!

　　师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

　　生：一个听!

　　师：一个倾诉——

　　生：一个回应

　　师：写得多妙啊!让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契!何等的和谐!从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!

　　点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?

　　破琴绝弦祭知音

　　师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

(出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。)

　　师：从此还有人能知我之志吗?(擦去板书：志。)

　　生：(齐答)没有!

　　师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。)

　　生：(齐答)没有!

　　师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。)

　　生：(齐答)没有!

　　师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读!

(生齐读此句)

　　师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!

(生再次齐读)

　　点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢?擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。

　　千古传唱怀知音

　　师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它!课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料)

　　师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)——一齐读!

　　生：(齐读)伯牙善鼓琴，钟子期善听。

　　师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)——男生一起读!

　　男生：(齐读)伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!

　　女生：(齐读)子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

《伯牙绝弦》教学实录3

　　我一直坚信：解读决定设计。如果说每一个教师遵循的教学理念各有侧重，那么对文本的解读可谓千姿百态。因此，每次面对新的文本，我首先考虑的不是设计，而是反反复复地对文本进行透视：

　　本文是一篇文言文，选自《列子·汤问》，叙述了发生在春秋时代的一段千古流传的故事。俞伯牙善于鼓琴，钟子期善于悟琴，伯牙以子期为知音。后来子期不幸身亡，伯牙悲痛欲绝，将琴摔碎，立志再不鼓琴。由于这个传说，人们把非常了解自己特长的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻乐曲高妙或知心朋友。

　　本文虽是文言，但相对浅显，在教学中可借助注释进行理解，因此理解文意不是本课教学的难点。本课难点在于理解 “知音”，理解伯牙的摔琴之举及其此举背后隐喻的涵义——子期一死，伯牙为何摔琴?因为知音难觅，子期的死使伯牙痛感世上再无知音，因此也不必再来鼓琴。子期使他深深地感受了拥有知音的幸福，他的琴声以及他通过琴声所传达的心声都有子期能够理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙尝到了失去知音的巨大痛苦，想到知音的难觅，他绝望地摔碎了瑶琴，从此也向整个世界封闭了心灵的大门。

　　我们每一个人都是独立的个体，人与人之间的沟通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一个真正理解自己的人却是难上加难。可能我们并不缺乏聊天说笑、吃饭娱乐的朋友，但真正心灵相通的知音却是可遇而不可求，正所谓“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。永远不放弃对知音的寻求，不被人理解时也能够坦然地面对孤独，拥有知音是人生的幸运，没有知音也不会陷入绝望的深渊。

　　文本似乎昭示着，孤独是我们每一个人的宿命。我们寻求着那份人与人之间的温暖，但这份温暖却总是那么难以企及。即使我们曾经有幸感受到这份幸福，但因为人生中种.种难以预料的因素，我们的幸福往往转瞬即逝，反而加倍地承受着失去的痛苦。从这个意义上来讲，“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，是一场人生的悲剧，是一个人生的寓言，是知音难求的人生叹息，是人们在孤独中寻求温暖的见证，是心存美好、渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤……

　　阅读这个文本，把重点放在文言语感的初步感知和对故事本身的体味上，通过诵读、体验、对话、联想，走进这场悲剧，理解这个寓言，聆听这声叹息，见证这种寻求，向往这份美好……

【教学实录】

　　课前文字游戏：

　　师：同学们，我们先来做一个词语游戏。请同学们仔细观察这个词的组成结构。你能照样说一个这样的词语吗?要求后面两个字是叠字。

　　板书：

　　杨柳依依

　　生1：白雪皑皑。

　　生2：流水潺潺。

　　生3：其乐融融。

　　生4：春风习习。

　　生5：书声琅琅。

　　师出示：

　　清风徐徐　明月皎皎　杨柳依依　芳草萋萋　炊烟袅袅　流水潺潺　春雨潇潇　白雪皑皑　云雾蒙蒙　霞光灼灼

　　有没有注意，这些词语都是描写什么的?

　　生：这些词描写的都是美丽的景物。

　　师：平时有意识地积累，一定对我们的口头表达和写作能力都有很大的帮助。

　　一、揭题导入

　　师：有一个故事，千古流传，令人吟诵至今。它就是我们今天将要读到的《伯牙绝弦》。这是一篇文言文，与我们平时读到的文章不一样。有时，我们也把文言文简单地称为古文。与古文相比较，我们今天常见的文章就叫白话文。我希望通过今天的学习，你们能够开始喜欢古文，喜欢古文特有的味道。我们先来读一读这个故事。

　　二、整体读文

　　师：请同学们自由读，大声读，按照自己的节奏，至少读三遍，有生字的地方或者读不通的地方多读几遍。

　　学生自由读课文，教师巡视。

　　师：读通顺了吗?读流利了吗?但是文言文的朗读跟现代白话文的朗读不一样，光读通顺了、读流利了还不行，还要读出文言文特有的节奏和韵味。现在再读一遍，注意感受文言文的节奏和韵味。

　　学生再读课文。

　　师：请一个同学读。

　　指名一生读课文。

(该生读得通顺流利。)

　　师：真是不简单!第一次接触文言文，老师没有做任何讲解，就能读得这么通顺，这么流利，而且很有文言文的节奏和韵味。

　　再指名一生读课文。

　　师：真好!我最欣赏她读的三个地方。第一个地方：“善哉，峨峨兮泰山!”还有一个地方：钟子期必得之。“必得之”强调得好!第三个地方：乃擗琴绝弦，终身不复鼓。读得好!看来同学们读课文没问题了。现在齐读课文，感受文言文的节奏和韵味。

　　学生自由读课文。

　　师：放慢节奏试试。

　　学生放慢节奏再读课文。

　　三、初解绝弦

　　师：读得越来越有味道。俗话说，书读百遍，其义自见。虽然我们没有读了百遍，但七八遍已经有了。那么文章的意思是不是自见了呢?是不是都理解了?好，考一考你们：文章的题目——伯牙绝弦，怎么解?

　　生：伯牙从此不弹琴了!

　　师：好一个从此不弹琴了!“绝”怎么解?

　　生：“绝”就是断绝。

　　师：“绝”就是断绝，“伯牙绝弦”就是伯牙断绝了琴弦。但是这个同学刚才却直接说伯牙从此再不弹琴了。他解释得真好!他不是机械地按照下面的注释进行翻译，而是变成了我们现在能够理解的、经常在用的表达方式来说，看来他是真正读懂了题目的意思，他真会学习。我们学习文言文就要这样学会变通。

　　师：文章的题目就提到了伯牙绝弦，那么文章中还有哪些地方也提到了伯牙绝弦?

　　生：“子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”这里也提到了伯牙绝弦。

　　师：文章的最后一句也提到了伯牙绝弦。这里的绝弦仅仅是把琴弦弄断，不再弹琴了吗?它意味着什么?它向世人宣告了什么?

　　生：宣告了他在这个世界上已经没有知音了。

　　师：他永远地告别了弹琴，彻底地放弃了弹琴。由此我们可以看出，这里的绝弦不是一般的绝弦，实际上是在向世人宣告他将永不弹琴，彻底地放弃弹琴!我相信如果我们继续读课文，你就会对“绝弦”这个词乃至对这篇文章产生更加深刻的理解。

　　四、再解绝弦

　　1、何谓知音：

　　师：现在再读课文，看看哪些地方读懂了，还有哪些地方没读懂?

　　生：我读懂了“伯牙善鼓琴，钟子期善听。”意思是说，伯牙非常擅长弹琴，钟子期非常喜欢听伯牙弹琴。

　　师：这里的“善”字怎么解?

　　生：擅长，喜欢。

　　师：真好。有没有注意这个“善”字在文章中出现了几次?

　　生：四次。

　　师：每一次出现都是一样的解释吗?

　　生：不是。善鼓琴，善听，“善”都是善于，擅长的意思。

　　师：后两个“善”字?

　　生：感叹词!

　　师：感叹词?但我们解释的时候不能直接解释成“感叹词”，要善于变通啊!

　　生：这里的“善”就相当于“啊”!

　　师：有不同意的吗?

　　生：“善哉”就是“好啊”!

　　师：“善哉”就是对别人表示赞叹，“哉”是一个语气词，相当于现在的“啊”，“善哉”就是“好啊”!既然“善哉”是表示赞叹，我们变通一下，用现在的表达方式，肯定不只“好啊”这一种方式，我们还可以怎么说?

　　生：我们还可以说“真棒啊”!

　　师：你也真棒啊!

　　生：真行啊!

　　生：不错啊!

　　生：了不起啊!

　　生：真厉害啊!

　　生：妙极了!

　　师：由此我们可以看出这里的“善哉”可有多种解释，不论是“好啊”还是“妙啊”，还是“棒啊”还是“行啊”，都表示赞叹。我们看出来了，四个“善”字用法不一样。古汉语中一个字有多种用法，在我们现代汉语中也往往有这种现象。

　　生：我读懂了“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’”意思就是：伯牙在弹琴的时候心里想到了高山，曲子中弹出了高山的感觉，钟子期就说：“太好了，就像泰山一样高大，就像泰山一样巍峨!”

　　师：你理解得非常棒!我也忍不住要对你说一声“善哉”!同样，后面一句你应该也能读懂啊!

　　生：“志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河!’”伯牙弹琴的时候心里想到了流水，钟子期就说：“真棒啊!就好像江河一样光大!”

　　师：其他同学有没有不同的表达方式?

　　生：我对他有补充。这两句话说明伯牙弹琴的技艺很高超，他心里想到什么，他的曲子中就能够透露出什么来。

　　师：他能够用琴声表达自己的情怀，的确是“善鼓琴”。

　　生：我也看懂了钟子期善听。伯牙鼓琴的时候，他想到了泰山巍峨和江河辽阔，表现了出来，钟子期就听懂了伯牙的意思，好像他俩心灵相通一样，可见钟子期是伯牙的知音!

　　师：这正是“伯牙所念，钟子期必得之”!那么我们从何处可以看出伯牙的确是善鼓琴，钟子期的确是善听呢?

　　生：“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河!’”我从这两句看出了伯牙的确善鼓琴，钟子期善听。

　　师：当伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰——

　　生：善哉，峨峨兮若泰山!

　　师：志在流水，曰——

　　生：善哉，洋洋乎若江河!

　　师：假如你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了——

　　生：我就仿佛看到了威武高大的泰山!

　　师：于是你就怎样赞叹?

　　生：善哉，峨峨兮若泰山!

　　师：现在你还是子期，当伯牙鼓琴志在流水，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了什么?

　　生：我就仿佛看到了长江黄河!

　　师：于是你就怎样赞叹?

　　生：善哉，洋洋乎若江河!

　　师：真好。伯牙善鼓琴，我们的资料中也说俞伯牙是当时楚国有名的音乐家，那作为一个有名的音乐家，他的琴声一定不只表现了高山流水，除了泰山峨峨，江河洋洋，俞伯牙的琴声还会表现那些动人的场景呢?请你充分发挥想象力!

　　生：还会表现鸟语花香的景象!

　　生：还会表现秋天落叶满地的景象。

　　生：还会表现无边无际的蓝天的景象。

　　生：还会表现春天繁花似锦的景象。

　　生：还会表现冬天雪花纷飞，白雪皑皑的景象。

　　生：还会表现秋风习习的景象。

　　生：还会表现清晨朝阳四射、霞光灼灼的壮丽景象。

　　生：还会表现春天杨柳依依的景象。

　　生：还会表现春雨绵绵、诗情画意般的景象。

　　生：还会表现鸟在枝头歌唱的景象。

　　生：还会表现春天竹子拔节的景象。

　　生：还会表现秋天果实累累的景象。

　　师：好!作为一个善鼓琴的人，作为楚国有名的音乐家，正如同学们所说，他的琴声一定表现了很多很多动人的情景。

(出示课件。)

　　师：他的琴声一定还表现了那徐徐清风——

　　生：皎皎明月，依依杨柳，萋萋芳草，袅袅炊烟，潺潺流水，潇潇春雨，皑皑白雪，蒙蒙云雾，灼灼霞光!

　　师：现在你们都是钟子期，当伯牙鼓琴志在清风，透过伯牙的琴声，你感受到那徐徐的清风了吗?于是你怎么赞叹?

　　生：善哉，徐徐乎若清风!

　　师：真是一个善听的子期!伯牙鼓琴志在明月，透过伯牙的琴声，你看见那皎皎的明月了吗?

　　生：善哉，皎皎乎若明月!

　　师：也是一个善听的子期!我们都是钟子期，想象这样一幅画面：伯牙正在鼓琴，子期正在听琴。当伯牙鼓琴志在杨柳，钟子期曰——

　　生：善哉，依依兮若杨柳!

　　师：当伯牙鼓琴志在芳草，钟子期曰——

　　生：善哉，萋萋乎若芳草!

　　师：志在炊烟——

　　生：善哉，袅袅兮若炊烟!

　　师：志在流水——

　　生：善哉，潺潺兮若流水!

　　师：志在春雨——

　　生：善哉，潇潇乎若春雨!

　　师：志在白雪——

　　生：善哉，皑皑乎若白雪!

　　师：志在云雾——

　　生：善哉，蒙蒙乎若云雾!

　　师：志在霞光——

　　生：善哉，灼灼乎若霞光!

　　师：好一个善鼓琴的伯牙，好一个善听的子期!这正是：“伯牙所念，钟子期必得之。”伯牙所念，钟子期必得之，我心有所念，我的好朋友必得之，这不是一般的朋友啊!这就叫——

　　生：知音!

　　师：而不论伯牙志在高山，志在流水，还是志在明月，志在清风，凡伯牙所念，子期必得之，这就是真正的——

　　板书：

　　知音

　　生：知音!

　　2、相遇相知：

　　师：伯牙当时已经是楚国著名的音乐家，在遇到钟子期之前，他还会缺少赞美吗?

　　生：不会!

　　师：不缺少赞美，那他为什么独独把子期看作知音?

　　生：因为伯牙想到什么子期都能知道。

　　师：那别人呢?

　　生：而别人就感受不到伯牙内心深处的感觉。

　　师：也就是说，不能真正听得懂伯牙琴声的妙处。

　　生：别人的赞美都是空虚的赞美，并没有真正的了解、懂得伯牙内心深处的感情，没有听得懂伯牙弹奏的曲子的韵味，而钟子期懂了，所以伯牙就把钟子期视为知音。

　　师：你能设想一下别人那些空虚的赞美是怎样的赞美吗?

　　生：别人会说：伯牙，你真厉害!真不愧是我国有名的音乐家!

　　师：可是伯牙的琴声到底好在哪儿，却说不出来，所以这样的赞美是空的，是不着边际的。

　　生：别人的赞美始终是肤浅的，是表面的，根本说不出哪里好，只是说你好，没说出哪个部分好，而钟子期却说出他的哪个地方好，理解得很深!

　　师：那你说别人的那些肤浅的赞美到底是怎样的赞美?

　　生：伯牙，你的琴声真是太美了，没有人能弹出这么美的琴声!

　　师：尽管这样的赞扬是很高的评价，但这样的赞美却没有像钟子期这样真正道出伯牙琴声的妙处。所以这样的赞美是肤浅的，是毫无价值的。

　　生：别人都知道伯牙是有名的音乐家，所以听到别人赞美，就都觉得伯牙的琴声一定是非常棒的。

　　师：别人赞美就跟着赞美，却并没有真正听出美在何处，所以这样的赞美也是没有什么价值，是吗?

　　生：钟子期是最能体会和了解伯牙内心深处是通过音乐表达自己的意思，而别人却没能做到，所以伯牙把子期视为自己的知音。

　　师：也就是说只有钟子期能真正听得懂伯牙琴声的妙处。可以想象，在遇到钟子期之前，当善鼓琴的伯牙志在高山，没有人能像钟子期那样去说——

　　生：善哉，峨峨兮若泰山!

　　师：当他鼓琴志在流水，也没有人能像子期那样去说——

　　生：善哉，洋洋乎若江河!

　　师：当伯牙听到那些毫无价值的、没有意义的、空虚的、肤浅的赞美的时候，他是一种什么心情?

　　生：一种很失望的心情!他看到来听他弹琴的人中没有一个人真正懂得他琴声的韵味。

　　师：他的内心充满了失望!

　　生：他还有一种无奈!因为他想表达的情绪的高潮部分却无人能够听懂，因此他感到无奈!

　　师：他感到一种无人能够理解的无奈!

　　生：我想伯牙这时候肯定感到寂寞，因为他想到听他弹琴的人都是非常庸俗的人，不能真正听懂他内心所想，因为他感到寂寞!

　　师：他一定是寂寞的，有道是曲高和寡!

　　生：伯牙一定是很忧郁、很失望，充满渴望的!因为在这个世界上没有一个人理解他的内心深处是怎样想的，因此他十分渴望遇到一个跟他心有灵犀的人!